贪、瞋、邪见意业，妄言、绮语、两舌、恶口口业，杀、盗、淫身业。夫欲志求大道者，必先净修三业，然后于四威仪中，渐次入道，乃至六根所对，随缘了达，境智双寂，冥乎妙旨。
永嘉大师在总纲里明确地告诉我们净修三业的内容，和必须净修三业的原因。三业分为身、口、意三类，具体包括身三、口四、意三，贪、嗔、邪见是意业 ，妄言、绮语、两舌、恶口这是口业，杀、盗、淫这是身业，共十种，合称十不善业。
既然我们能做不善业，当然也能做善业，这样才有修行改正的可能。恶的反面就是善，所以不贪、不嗔、不痴、不妄言、不绮语、不两舌、不恶口、不杀、不盗、不淫就是十善业。
那我们为什么要净修三业呢？直接念佛把业消了不也可以吗？其实业是一种行为，所有的行为都是消不了的，无论我们三业是善、是恶，必定会感到相应的果，我们能消的是业障，而不是业。
这个业障和业是什么关系呢？业是行为，而业障是业对身心所产生的影响。比如我们现在被人欺负时，会很难过，觉得很委屈，同时对他人会产生嗔恨，这个业就对我们起障碍了；但我们明白了佛法的道理以后呢，虽然还看不清因果，却知道被人欺负不是没有原因的，即使心里难过，也不会再恨别人，业的障碍力就小了很多；我们如果开悟证果了，就能清楚地看到对方欺负我，是因为我以前欺负过他，现在正好就还清了，借这个机会还能度化他，内心不但不会难过，还会很高兴，这个业全部转为功德了，那就完全障碍不住我们了。
我们拜佛、诵经之所以都能够消业，是因为任何业的出现都是需要因缘齐备的，我们通过修行使心地发生改变时，就把因缘改变了，因缘不俱足了，本来该出现的恶业就不会出现了。其实是我们内心发生了转变，业障自然就消除掉了，但哪天因缘俱足了这个业还会出现。现在好多人不懂这个道理，到处乱拜、乱求，其实好好修行就可以免除灾难，佛法是唯一能改善心地的妙药，如果不学佛法不修行，我们如何能把贪嗔痴的习气转变过来？又如何能够消业呢？所以修行是人生的头等大事。
夫欲志求大道者，必先净修三业。大道就是解脱道、菩提道，如果我们想承受大法，必须先清净身口意三业，然后于四威仪中，渐次入道。四威仪就是行住坐卧，平常我们三业不净，行住坐卧没有规矩，很不威仪，三业清净之后，日常的行为中自然就会透露出威仪来，这样就能逐渐地进入正道，乃至六根所对，随缘了达。六根就是眼耳鼻舌身意，所对就是六尘，色声香味触法，我们平常的所有行为都是根尘相对，都能做到随缘了达，不执着，不糊涂，善恶分明，却不起烦恼，再进一步就是境智双寂，冥乎妙旨，境就是外缘、所观，智是内在的主观思想、能观，主观的思想和客观的环境都能够不干扰我们，能所双亡，根尘脱落，就能冥乎妙旨，和大道的妙旨于冥冥之中相合了。
所以佛教劝我们与人为善，做好事，这只是修行的基础，并不是佛教的全部内容。如果我们不从身口意三业下手，一开始就想修玄妙的佛法，比如止观、禅宗等等法门，那是绝对修不出名堂来的，因为我们还不是法器。
永嘉大师告诉我们，修行一开始，就要从身口意下手，身口意就是生命所能展现的全部。我们先要检查一下这个生命是不是法器，哪里还存在问题就要去修正过来，让身口意清净下来，身不妄行、口不妄言、不起妄念。三业当中，以身业为最容易下手，意业最难。在本章的内容里，永嘉大师从资粮位和加行位，即如何净修（行入）、为何要净修（理入）这两方面，详细地告诉我们净修三业的要点和原因，从而使学人从外在的行为和内心的意识上都得到巨大的转变，彻底洗心革面，这样才能打好修行解脱大法的基础。 | 
