口业包括两舌、恶口、绮语、妄语四种，俗话说病从口入，祸从口出，可见其过患之巨。口业是凡夫最容易犯的毛病，也是惹起祸端的根苗，修行人更要善护口业。永嘉大师教导我们要净修口业，也分为资粮位的修行和加行位的修行两部分。
第一、修四实语
云何净修口业？为什么要净修口业呢？深自思惟口之四过，生死根本，增长众恶，倾覆万行，递相是非。如果认真思维考虑一下和语言相关的四种过错，我们就会发现，语言造的业是最严重的。
人的眼耳鼻舌身意六根里面，意业是看不见的，如果不表现出来，只能伤害我们自己；身业需要身体的现场操作，所以实行起来比较难一些；眼耳鼻无法直接造业，唯独这个舌根可以随时随地地造口业，也就是两舌、恶口、绮语、妄语，能毁人法身慧命，所以口业是生死根本，能增长罪恶，倾覆万行，递相是非。修行到一定境界要禁语就是这个原因。
禅宗说“心行处灭，言忘虑绝。”这个时候才能与道相应。语言完全是多余的，是一种假名安立，因此也有“至道绝言”的说法。而凡夫就很执着语言文字，被人咒骂时，我们就很难受；被人赞叹时，我们就会开心；如果听到了正法，我们又会产生正法的觉受，这就是被文字所转了。
但事情都是一分为二的，口业很容易造恶业，也很容易造善业。佛经上说，舌根和耳根、意根都有一千二百功德，鼻根、眼根、身根只有八百功德，是故智者，欲拔其源，断除虚妄，修四实语。所以有智慧的人，会把舌根容易造恶业的毛病转过来，让它去做善业，这就是净修口业，也就是修四实语，讲实话，不讲假话，这就是正当的口业。四实语是针对四种口业过患而说的，包括正直语、柔软语、和合语、如实语。
此之四语，智者所行。何以故？为什么智者这样去做呢？正直语者，能除绮语。绮语就是说话不实在，拐弯抹角的，这是心有谄曲所导致的口业行为，比如拍马屁的人就爱讲绮语，我们如果能有话直说，就能够消除绮语的毛病，心病也就能除了。柔软语者，能除恶口。恶口是嗔恨心所致，比如遇到不符合自己想法的境界，就会发火、骂人，或者平时说话就很凶、很刻薄，这样做不但让别人很痛苦，我们内心也会很痛苦。这种痛苦将来也会感召恶报，如果不修行，以恶还恶，那么就会越来越堕落，所以我们要用柔软语来对治，将恶口的习气慢慢消除掉。和合语者，能除两舌。两舌就是挑拨离间的习气，要用和气话来破除。如实语者，能除妄语。妄语就是说假话，实话实说能破除妄语。
人与人之间缺乏信誉，就是口业太多造成了彼此的不信任。其实我们每个人都喜欢有信誉的，希望自己讲话别人都相信，可是由于无量劫来我们造下了很多口业，所以今生感得一个没有信誉的环境，自己还喜欢讲、也喜欢听那些不正直的话。这就是业习导致的不正常心态， 所以我们需要修行口业清净。
正直语者有二：一称法说，令诸闻者，信解明了；二称理说，令诸闻者，除疑遣惑。
正直语包括称法说和称理说两种。称法说就是如法地宣讲正法，让听闻正法的人能够信解明了——相信、理解、明白、了悟，这是修学佛法的四个层面。因为我们讲的是真理，对人真正有帮助，需要用正直语来讲，如果我们不用正直语，别人也不会相信。称理说，就是如理地把佛法讲解出来，解除听者的疑惑。有些人听了佛法以后，还会对人生遇到的各种问题有疑惑，不知道该怎么办，那我们要针对他的问题去如理、如法地解答，消除他的疑问。如法是按照佛陀和祖师大德的开示去讲；如理就是古人虽然没有这样说过，但我们可以按照佛法的精神推理出符合现在时宜的做法。
比如说我们现在规定听法时要关掉手机，过去没有手机，古人当然也没有这样讲过，但按照贵法贱身的道理，我们就可以推理出来，关闭手机是符合佛制的要求的。再比如吸烟、吸毒，因为以前没有这些东西，佛法里也就没有禁止过，但现在有了，我们就要禁止，这叫如理，但不是如法。如果古人已经规定好了，我们依法而行，才是如法。如理如法是修学佛法非常重要的一点。
柔软语者亦二：一者安慰语，令诸闻者，欢喜亲近；二者宫商清雅，令诸闻者，爱乐受习。
柔软语也有两种，一种是安慰语，就是有人烦恼、痛苦、遭受灾难的时候，我们不能厌弃他，要去安慰他，和他交谈，这样他就不会感觉那么痛苦、孤独、无助了，内心会感觉很安慰。佛菩萨都会用柔软的言语来安慰众生，让众生很欢喜。第二是宫商清雅，宫商代表宫、商、角、徵、羽五音，宫商清雅就是五音俱全、抑扬顿挫，非常圆润、悦耳。比如有些法师，不管他讲什么，都让人感觉特别舒服，这是慈悲软语，所以能摄受大众；有些人讲话声音很不和谐，听起来很刺耳，明明讲的是很正当的话，却没有人愿意听下去。所以弘扬佛法需要用慈悲心说柔软语。
和合语者亦二：一事和合者，见斗诤人，谏劝令舍，不自称誉，卑逊敬物；二理和合者，见退菩提心人，殷勤劝进，善能分别，菩提烦恼，平等一相。
和合语包括事和合和理和合，也就是事相上要和合，教理上我们要贯通。事和合就是首先我们不要去挑起争端，如果看到有争论、争斗发生的时候，我们还要去调解，把争执平息下来，使大家能够和睦相处；理和合就是佛教所讲的五乘正法，彼此之间既有区别又有联系，我们要能够把这些教理互相融会贯通起来，甚至还要融会世间法，乃至通达世间一切法。菩提烦恼，平等一相，一切法都是佛法，这就是理和合。那么修行人在退菩提心的时候，我们才能找到他的症结所在，解决他的问题。
比如有人在宣讲佛法的时候，常常会讲到大乘就批小乘，讲出世间法就批世间法，甚至说其它宗教都是邪魔外道，只有佛教是正法，这样讲法是有问题的，理事都不和合。除非是有人特别执着某个法门，修行上出现问题时，我们才可以对机地这样去讲；如果是面向大众的普讲，我们去批判道家、儒家、世间的科学技术，那就不是和合语了，甚至佛教宗派之间还会因此起纷争。比如有人就说，中国的八大宗派，惟独天台宗是正宗，其它宗派都不能自圆其说，都不能圆成佛道。这样讲真是给天台宗祖师的脸上抹黑，八万四千法门都可以圆成佛道，怎么可能只有天台宗呢？比如最简单的净土宗，就靠信愿行，一句阿弥陀佛就能往生极乐世界、证三不退。天台宗被称为圆教，是指一切法都能够汇归圆教一乘实相的意思。所以他根本不懂天台宗的教理，也不懂其它宗派的教理，理上不能和合。
太虚大师曾提倡融合的佛教，也就是佛法是讲宇宙生命的真理的，只要有生命存在，他就是真理的一部分。哪怕是地狱的众生也有存在的道理，因为他贪嗔痴三毒俱全，有强烈的嗔恨心，所以会下地狱，乃至十法界所存在的一切理都是可以融会贯通的，也都是有前因后果的，不是孤立的，而是和合的，因为众生的心是和合的。
所以我们大家做人要和合，而且更重要的是理上要和合。如果理上不和合，即使说和合语也不管用，很虚伪。比如说你对家里人言语上都很和合，但是内心却觉得他障碍我修行了，把他当作魔鬼磨砺自己，心不能跟他和合，那你永远也不得真实受用。
众生虽然处在不同的层次上，但都可以进步，我们如果在前面，就要知道如何去引导后面的众生，这个次第我们了解了，就是理上和合了，那么表现出来的语言和行为就都是和合的，这样内外一如、理事不二才是佛法的真实受用。
如实语者亦二：一事实者，有则言有，无则言无，是则言是，非则言非；二理实者，一切众生，皆有佛性，如来涅槃，常住不变。如实语就是我们常讲的实话实说，也包括事、理两部分：事如实就是说话要以事实为依据，有就说有，没有就说没有，是就说是，不是就说不是，如果不实话实说，见言不见、不见言见，就叫打妄语；理如实是指一切众生都能成佛，都有佛性，具足涅槃常乐我净功德，我们要这样如实地对待一切众生。
妄语戒是四大根本戒之一，作为修行人要持戒，是不能打妄语的。所以很多人就很畏惧，受戒前常常问我说，杀生、偷盗、邪淫这些戒律都好说，就这个不妄语太难持了，好像很少有人彼此讲实话的，就算平常能实话实说，有些商业秘密也不能说啊，这怎么办？
我们还拿佛陀救小兔子的故事来举例，佛陀到底算不算妄语呢？我们学了这个如实语就明白了，佛陀说没有看见小兔子，就是理如实，佛看一切众生都是佛，哪有什么小兔子呢？所以佛陀这样说，非但不是打妄语，而且还是智慧和慈悲俱足的表现，既让小兔子免于杀身之祸，又让猎人没有机会造杀业，更让他们消除了日后纠缠偿付的恶报。所以表面上是“妄语”，其实完全是无我利他的菩萨行，也就是我们的口业完全是让所有众生在一切时、一切处都得到善报、远离恶报的行为，这就是悲智双运的方便妄语，而不是真正的妄语。
如果我们遇到同样的事情，也把小兔子藏起来，说没有看见，可是目的是要把猎人骗走，自己去抓小兔子，那就绝对是妄语了，所以大家要认识到妄语戒的精神实质，多检点自己的发心。
是以智者，行四实语，观彼众生，旷劫已来，为彼四过，之所颠倒，沉沦生死，难可出离。所以有智慧的人会修行这四种如实之语，而其它众生，无始劫以来一直被妄语、绮语、恶口、两舌这些口业过错所障碍，颠倒错乱，轮转生死，很难出离。
最近有个人在丛林里面闭关，闭着闭着突然开始讲话了，说某某人要来看我了，某某大和尚怎么样了……护关的师父听得莫名奇妙，非常担心，就打电话给我，问怎么回事。其实他是出现幻觉了，进入了色阴魔境，却不知道如何正确对待，我就告诉护关的师父，如果他教理通了，继续闭下去可能没事；如果不通，那就赶紧让他出来。后来护关师父又打电话来说，他又在里面骂人，骂得很难听，还要拿菜刀把自己也砍掉，问我怎么办。这还能怎么办？他身口意三业都做不到清净，肯定会出大问题，那还闭什么闭？赶紧放出来得了。
所以净修三业，是非常重要的修行基础，我们在修行永嘉禅之前，要先把这些基础在理上弄明白，最好也能逐渐地全部做到位，那么以后修行就会比较安全。否则修行上了路，境界一出现，好的坏的什么情况都有，你看不透，一会儿高兴，一会儿难过，或者就直接讲出来，那就偏离了三业清净，不清净就会出问题。
第二、观修口业
如果要做到口业清净，就要对口业的产生有正确的认识，平常就要仔细观察自己讲话的内容、态度以及语言习惯。有些人喜欢讲粗话，内容就有问题，有些人讲话喜欢重复，语言习惯就不太好，容易让人生厌。所以永嘉大师又继续从加行上教导我们，我今欲拔其源，观彼口业，想要拔除口业的根源，就要明了口业的产生过程。
口业，也就是语言，是怎么产生的呢？唇舌牙齿，咽喉脐响，识风鼓击，音出其中。心识像风一样发动了肚脐、咽喉等发声部位，把气吹出来，使牙齿、唇舌上下颤动，声音就产生了。由心因缘，虚实两别，实则利益，虚则损减。但发出来的是真话还是假话，完全由你的心来决定，因为心存分别取舍，就有了语言的虚实区别。实话会利益德行，所以说实话时，内心会感觉很踏实；而假话就会损减德行，所以说假话时，内心就会感觉很慌张。
人人本具真心佛性，但凡夫都迷失了，都以虚妄心生活，我执就是虚妄心，所以凡夫都是利己的，为了个人利益自然就很容易说假话。假话说多了的人，内心是很虚的，总要考虑我上次是怎么说的，这次别说漏了嘴，对不上号了，一句谎言就需要再编织一万句来支持，心就定不住。眼睛是心灵的窗户，心不定，眼睛就会乱转，内心也非常疲劳、矛盾、痛苦。所以说假话虽然满足了贪嗔痴的虚妄心的要求，却违背了自己的真心，这是很划不来的。
有些人为了博得诚信，都需要打广告、做包装，如果是假货，那包装、广告做得越好，假的东西就越增长，真实的东西就越损减。如果我们每次讲的都是真话，就不需要考虑很多了，实话实说就是了，那就是和真心在一起了，当下产生的磁场就是有利益的，内心会很踏实、安定，眼神也会有力、不慌乱，这既利益了内心的功德，也增长了外在的诚信。
实是起善之根，虚是生恶之本。善恶根本，由口言诠，善恶从内心发出来，由口通过语言表达出来，实话是起善之根，生起善法的根源；假话是生恶之本，产生恶业之根本。所以佛制戒律不能打妄语，我们在弘法时也一定要讲实话，否则不可能真实地利益社会大众，这种观念非常重要。
比如讲到神通、因果报应、殊胜的感应，或者禅修的境界等等，千万不要讲假话去吸引大众。明明你没有观察到这些因果报应，却自己乱编一个吓唬别人；明明没有得到禅定受用，却说自己禅定自在，这样做就是大妄语，是生恶之本，只能减损自己的德行，也不会增长众生的信心，那就不是弘扬善法了。
虽然你认为自己是好心，让众生都信佛，可是这个好心里面却存着恶念。什么恶念呢？就是我执。这个我执是如何表现的呢？它是通过希望佛教兴旺而表达出来的，所以很难察觉到。就是我们内心会认为，如果大家都信佛了，佛教就光荣了，我们作为佛教徒脸上就有光了，这样的发心就不是善心，有违佛陀出世的本怀。
释迦佛出现于世的惟一目的，就是要告诉我们生命的真相，让我们不要被虚妄的假相所迷惑，不要被烦恼痛苦所颠倒，让我们看到自己的真心，引导大家回归到真实的生命状态，这是佛陀出世的本怀。佛陀从来没有说过，要创立一个教团，要成为世界最高的宗教。所以佛菩萨都是为了众生的根本利益来弘扬佛教的，自己通过修行佛法得到身心利益后，再把这个利益真实地弘扬出去，让众生也能得到利益，这是佛教的真实目的。
古德说得好，“要想佛法兴，唯有僧赞僧。”但赞叹要赞叹真实之处，并不是要打妄语，去做虚假的广告和包装，佛法是摒弃这些的。我们赞叹真实的佛法利益，就是弘扬佛法，佛法也自然会兴盛。如果我们是为了某个团体的利益，甚至去打妄语，去鼓吹，那就是造虚诳语的恶业，怎么可能起到弘扬佛法的作用呢？所以我们要如实地观察自己的发心，规范自己的发心。如果还观察不到，就要严格按照戒律去规范自己的语言和行为。
诠善之言，名为四正。诠恶之语，名为四邪。诠是诠释、表达，表达善心的语言，称为四正，就是正直语、柔软语、和合语、如实语；表达恶心的语言，称为四邪，就是绮语、恶口、两舌、妄语。邪则就苦，正则归乐。就是接近的意思，四邪离苦果就近了，四正就能让我们回归真实的快乐。善是助道之缘，恶是败道之本。如果我们能够如实语，福德、智慧就在增长，所以善业是我们成道的因缘；妄语就会败坏自己的德行，无德无慧还怎么修行呢？
是故智者要心扶正，实语自立，所以有智慧的人要用心去扶持自己的四正，说如实语来建立诚信，建立自己的法身慧命，诵经念佛，观语实相。在诵经念佛的时候，不执著语言文字，观察语言的实相，也就是真心。语言是从真心发出来的，所以我们要透过语言看到它所指示的真心，依指见月。真心是无相的，哪里还有语言文字呢？哪里还有开口与默然呢？所以言无所存，语默平等，是名净修口业，这就叫做净修口业。
比如我们诵经念佛的时候，只是把语言一句一句地读下去，不起分别妄想，直接去感受语言的内容，这就是心的真实状态。读与不读、听与不听都是平等的，都没有妄想、执着、分别，内心没有任何动摇，这就是口业清净了。
如果我们讲假话，就做不到清净，因为心里一直要算计，很慌张、很动摇；实话实说呢，就很坦然，有什么就讲什么。说话就像大雁飞过来，心湖里有个影子一样，说完就如同大雁飞过去了，一点痕迹也没有留下，说与不说心湖里都非常清净，不需要思考算计。清净心流露出来的语言会产生清净的力量，烦恼心流露出来的语言还会污染其它人，所以我们要把语言当作一种清净心的流露，而不是烦恼心的流露。 | 
