戒中三，应须具。持戒有三个层次，是我们必须具备的，不能或缺。
一摄律仪戒，谓断一切恶。第一叫做摄律仪戒，律仪是规范的意思，我们身口意三业都要有一定的戒律和威仪，戒律包括三皈五戒、八关斋戒乃至十戒、比丘戒、菩萨戒等等；用戒律条文来规范我们的行为，就能断一切恶，断除一切不如法的身心行为，不给众生造成伤害，这样就有了威仪，所以称为摄律仪戒，这是指戒律防非止恶的功能。
二摄善法戒，谓修一切善。假如说摄律仪戒是一种消极的回避，要求我们诸恶莫作，摄善法戒就是众善奉行了，这是佛弟子要具备的一种积极的心态。当我们有烦恼的时候，我们就要发现烦恼的根源——贪嗔痴，并且把贪嗔痴消除掉；没有烦恼的时候，就如同大病初愈，我们要去积极地做善事，让我们的身体更健壮起来，这个时候的付出，就是一种快乐，能和众生建立起良性的互动。
三饶益有情戒，谓誓度一切众生。如果说摄律仪戒是佛陀因病与药，让我们恢复健康，关闭三恶道之门；摄善法戒是为了让我们把身体练得很强壮，培养三善道的德行，俱足修行的资粮；那么饶益有情戒就是要我们自己身体强壮以后，还要自净其意，去除我执，平等地饶益一切众生，发誓救度一切众生出轮回，这是大乘菩萨所修的法，也是对大乘菩萨的要求，所以称作戒律。
这条戒律看起来容易，其实行持起来非常之难，因为誓度一切众生是建立在破除我执的基础之上的，如果没有破除我执，这一条根本不可能做到。比如有人赞叹学佛好，我们很高兴，因为我们在学佛嘛，听到赞叹当然就高兴了，这其实就是一种我执的表现；而菩萨就不会这么想，因为破了我执才称为菩萨，他的起心动念都是站在众生的角度，为众生考虑的，他会认为这个人能赞叹佛法，说明他就有救了，就不会沉溺在苦海当中了，所以菩萨的喜悦是一种法喜，和凡夫的喜悦是完全不同的。
如果是对众生不利的事情，菩萨却去做了，当然就犯了饶益有情戒；如果能够利益众生的事情，菩萨不去做，也一样是犯戒，两种情况都说明他虽然破除了我执，根本智已得，但后得智还不够圆满，还需要继续修行，圆满后得智。所以戒中三，我们要一一去修行做到。
但摄律仪戒和摄善法戒都是有为的，所以属于偏行，不圆满，只有达到饶益有情戒的要求，才是戒行圆满了。虽然圆满戒持起来非常艰难，但却是生命最完美的体现，从此以后我们身心的任何行为都不会引起痛苦和烦恼；而我们现在之所以有烦恼，正是因为过去持戒不圆满、有偏颇造成的，如果戒中三都圆满了，生命的快乐也就圆满了。 | 
