定中三，应须别。定学也有三种情况，我们要善加区别，辨别清楚。
一安住定，谓妙性天然，本自非动。安住，就是妄想心安住下来，停下来。禅宗所谓“一念不生，了了分明”的体，永嘉大师称作“妙性天然，本自非动。”天然就是自然而然，不需要努力，也不需要造作，在凡不减，在圣不增，就是《心经》所谓的“不生不灭、不垢不净、不增不减”的真心佛性，众生的本来面目。无论我们上天堂还是下地狱，它从来没有动摇过，本来现成。可是我们如果不修行，即使是现成的，我们也看不见，只能体会到妄想心，妄想心把这个本具的真心掩盖住了。只有通过打坐静修，让妄想安住不动的时候，才能见到它，所以需要安住定。
二引起定，谓澄心寂怕，发莹增明。引起定就是通过我们意识的引导而生起的定力，比如四禅八定，需要通过数息、观想、专注、甚至念佛持咒等等方法，让妄想心专注在一个境上，不让它离开，久而久之就产生一种定力，进入某种定境。这种定需要有意识地去引导和控制，使妄想心由散乱的状态改变为有规律的状态，所以称为引起定。世间的引起定有八种，就是四禅八定，如果能让自己透过意识进入灭尽定，即九次第定，这就是出世间禅定了，就能够了脱生死的束缚。
澄心寂怕，澄心是心不乱了，所以非常寂静，对于五欲六尘的干扰，自然就有一种拒绝的能力，怕通泊，寂怕是淡泊的意思，我们内心不淡泊的时候，总是会上下攀缘，如同野生的猴子一样难以安静；引起定就是要把这只猴子训练好了，让它干什么它就干什么，只听你的指挥，没有命令的时候就安静地呆着，不会再东张西望，随境乱转了，所以叫做澄心寂怕。
发莹增明，莹就是晶莹透澈，明就是智慧，心定下来就如同灯不乱晃了，所以灯光就更加明亮、莹彻。就像马戏团的猴子，训练得听话以后，就可以教它很多本事，它就能够翻跟头、跳火圈、走钢丝，比野生猴子的智慧要大，如果以后遇到必须走钢丝才能活命的情况，野生猴子只能死路一条，而这只听话的猴子，就能安然地度过去。
对于初学佛法的人来说，引起定是很好的修行入门方便，即使是凡夫，也不难掌握。如果通过不断地禅定训练，内心能够做主了，对生命的把握能力增强了，无论遇到顺境或者逆境都能够坦然受之，丝毫没有动摇。如果能到达灭尽定，就连生死都拿你没有办法了。所以引起定会直接让我们增加拒绝痛苦、享受快乐的能力，对凡夫来讲，这点尤为重要。
人生在世，不如意事常八九，可与人言无二三。即使很热闹，亲戚朋友一大帮，也往往是苦多乐少，真到生死的关键时刻，你才会发现只能自己独自一人去面对痛苦，甚至连父母、妻子、儿女都爱莫能助，我们必须独自走过这座生死痛苦的独木桥。而引起定就能非常有效地、直接地训练我们独立行走人生道路的能力，而且这种能力是凡夫就可以达到的。有了这种定力之后，心就很容易和安定相应，我们就会有能力拒绝痛苦和生死的影响，把过去的恶行所产生的负面作用，慢慢地消除掉，安住在快乐当中，还可以再去引导别人。这是修习引起定直接的利益，所以引起定非常重要。
引起定是可以克期取证的，并非一定要有长期的修证。克期取证分两种情况，第一种是广泛意义上的，就是通过长期的、有规律的坚持所达到的境界，比如我们每天都选择一定的时间来引起，或者打坐、参禅、持咒，或者念佛、诵经，时间可长可短，但都要一心一意、专心致志地去做，引导自己这颗心习惯于专注在一个境界上。
有的人这样去做以后，发现心反而越来越乱了，这其实说明你用功已经开始得力了，已经静下来了，只是还不习惯，所以才又烦又乱，只要每天这样坚持下来，内心很快就会习惯于安静了，这种习惯就是引起定。
第二种是严格意义上的克期取证，就是在一定的修行时间之内必须要达到某种禅定境界，比如四禅八定的境界，甚至明心见性、破我执、出世间的种种禅定等等。一般常用的方式有闭关、打七等，要求行人具备相应的修行基础，你若不是那块材料就去闭关，不等出来可能就已经疯了，所以这种修行方法是不能随便用的。
但如果方法得当，这种严格的克期取证往往会非常有效，所以从古至今，到了修行境界需要提升的时候，修行人往往会采取这种方式，简单的有一日一夜精进的，有七日七夜打禅七的，还有功夫更厉害的，修行七七四十九天的、九十天的，闭关一年、三年、五年的，这些都是通过心无旁骛地用功，克期取证某种境界，都属于引起定的范围。
三办事定，谓定水凝清，万像斯鉴。办事定就非常圆融了，就是我们触境逢缘、待人接物、办事作务之时，依然能够做到定水凝清，万像斯鉴。定是定力，水是智慧，凝是定力深厚，清是智慧明澈，水定下来后，自然能够像镜子一样照物，所以万像斯鉴，万像就是一切事相，斯鉴就是明白透彻，这就是定慧等持、非常圆满的楞严大定，是大乘菩萨必须具备的禅定。
前面两个定都是有为的，需要安住和引起，不安住、不引起就定不下来，所以属于偏的，还不圆满；而办事定就不同了，办事就是动、是智慧，动的时候也能定，这就是定慧等持，完全无为，既不用刻意地安定、也不用引起，随便什么时候都在定中，就像镜子一样，无论何时都是定的，自然能够照见万物，定和照都是镜子的自然特性，就像定和慧都是自性的自然表露一样。
如果我们想做到饶益有情戒的要求，就必须学会这种办事定，无为无住的定慧等持，否则就完成不了救度众生的誓愿。第一第二种定，虽然能够让我们自身受益，但慧力不够，需要特意地安静下来，或者意识紧紧抓在某个境界上不敢放开，这样在处理事务时，常常会被事相搅得心乱如麻，或者死定着不敢动，那就不可能真正地利益众生了。只有办事定能够从容不迫，淡定灵活，所以这种定对于修学大乘禅法的我们来讲，非常重要。
如果我们对于静中定比较习惯以后，就可以练习动中定即是无为的定。比如我们在习惯于引起定以后，就可以把这种定力的感觉延伸到日常生活当中来，应对万缘也定力不失，这是办事定的训练过程，因为定水凝清了，心像静水一样微波不兴，就可以照物了，万像斯鉴，一切相都明明了了，虽然气定神闲，事情却一点也不会做错掉。这就是做心地功夫，是真正的修行。
未达到办事定的人，往往认为只有盘腿闭眼才是修行，其它的全是散乱，而对于会修行的人呢，做任何事情都能够处在禅定之中。不过刚开始做的时候，可能很容易心随境转，此时就要赶紧提起觉照，再回去处理事务。每天这样不厌其烦地训练下去，或许只需三个月时间，就会有天翻地覆的变化，处理事情都会游刃有余，不但办事效率会提高，内心也一定会常处在定中。有了这种功夫，我们才能饶益一切有情。 | 
