衣法有三种：一者如雪山大士，随得一衣蔽形即足，以不游人间堪忍力成故。
修行人在衣着上也有三种层次的要求。第一是像在喜马拉雅山修苦行的雪山大士一样，禅定功夫很高，能得各种三昧，因此堪能忍受世间的一切痛苦，比如西藏的“拙火定”修成后,打赤足站在雪地里,自己不但不会感觉寒冷，周围的积雪也会全部融化，这样的人常住雪山，不游世间，所以只需要随便一件能遮体的衣服就足够了。
“二者如迦叶常受头陀法，但畜粪扫三衣不畜余长。”第二种就像释迦佛“常受头陀法”的大弟子迦叶尊者一样,头陀就是抖擞的意思，迦叶尊者是佛弟子中苦行第一，各种供养都不要，只有粪扫三衣，精神却很抖擞，整个行为也很抖擞。粪扫三衣就是别人扔掉不穿的破衣服，或者人死了以后原来穿的衣服不要了,还有些老比丘、老修行去世了，他们的衣服也没人要了,把这种别人不要的破旧衣服洗干净，缝补起来穿就叫粪扫衣。畜是储备、留存的意思，三衣是指五衣,七衣和祖衣，是出家人的搭衣，佛制在印度的出家人只能有三衣，不能再储备其它的衣服，这是为了最大限度地去除贪心。
“三者若多寒国土，及忍力未成之者，如来亦许三衣之外，畜百一等物。而要须说净知量知足，若过贪求积聚则心乱妨道。”第三种是在很寒冷的地方修行时的衣着要求，比如在西藏，或者其它冬夏分明的地区，对于还未成就忍耐力的修行者，除了三衣以外，佛陀开许可蓄百一等物，比如毛衣、棉袄等等，根据各地情况的不同可贮备多种衣物，以够用为标准，不能贪得无厌，因为任何贪求都会妨碍道业。
另外，修行人的饮食也可分四种状况：
“一者若上人大士，深山绝世，草果随时得资身者。”上人是指上德之人，所谓内有德智，外有胜行，在人之上，故名上人；大士是指菩萨，如观音菩萨也叫观音大士，以及与世隔绝、住深山老林的大修行人，随时节变化吃些应季的野果野菜，就可以滋养身体。
“二者常行头陀受乞食法”，第二种人就是象行头陀行的迦叶尊者一样，日中一食，托钵化缘，化到什么吃什么，有多少吃多少，不挑不拣，目的是为了让众生有机会种福田，这叫乞食法。“是乞食法，能破四种邪命，依正命自活，能生圣道故”。乞食法属于正命，因此可以破除四种邪命，生长圣人之道，对于修行人来讲，滋养法身慧命就是正命，滋养色身受用的就是邪命。
“邪命自活者：一下口食、二仰口食、三维口食、四方口食，邪命之相，如舍利弗为青目女说”。修行人有哪几种滋养邪命的方式呢？主要有四种：第一下口食，口对着地，低着头干活以谋生叫下口食，土地中有昆虫，为了养活自己就去伤害它们，与道不相应，所以印度出家人不种地；第二是仰口食，仰头观察星相，以此谋生，比如观天相、看风水，预言风雨祸福的人；第三是维口食，靠语言去装神弄鬼、算命、抽签、问卦等等谋生的人，现在有人喜欢研究易经八卦、奇门遁甲、阴阳五行等等，都是邪命自活。但只要不以此为谋生职业，了解研究一下也没有关系；第四方口食，比如游说家们凭着三寸不烂之舌到处游说，劝说对方接受某种观点和建议，包括媒人也一样，这种以饶舌赚钱谋生的就叫方口食。这四种职业都有伤法身正命，属于邪命自活，佛弟子应当远离。
“三者阿兰若处，檀越送食。”阿兰若处，第三种是指在远离喧嚣闹市，非常寂静的地方修行时，有檀越送食，檀越就是施主、供养者，有施主提供斋饭。比如90年，我在山上一个小庙住了一年，庙里只有两个人，不做佛事也不接待任何人，每天只念佛，有居士每天送饭上来，也不打搅我们修行。
“四者于僧中洁净食。有此等食缘具足，名衣食具足。”第四是指住寺庙的出家人，吃的是洁净斋饭。具备了以上四种衣食因缘，就是“衣食具足”了，不能再有其它的贪求；而没有这样的衣食因缘就会身心不安，也无法安心修道。 | 
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