第一种系缘止。有五个可以让我们把心捆缚住、止住的地方：一系心顶上，二系心发际，三系心鼻柱，四系心脐间，五系心在地轮，因此称为五门禅法。国外有一位金齿（唐代称傣族为金齿）三藏说：天台止观法门的五门禅实际上就是印度的五门禅，于魏晋南北朝之前传入中国，属于禅数之学。南北朝以后，大乘佛法开始兴盛，特别是达摩祖师来到中国弘扬禅宗顿悟法门以后，佛教界渐渐认识到四禅八定的局限性。四禅八定属于世间禅定，虽然容易修证，也非常高妙，但终究是凡夫境界，不能解脱，不是解脱道，与佛教了生脱死的修行目的不相干。偏离了这个宗旨的法门，在大乘佛法看来，就是心外求法的邪魔外道，所以如果你在禅堂里讲四禅八定，禅师就会拿着棍子、香板打你、甚至骂你是邪魔外道，把你赶出去，所以大乘佛教并不倡扬四禅八定。
除了这个原因外，还有一个原因使佛教逐渐放弃了四禅八定的修行，我们以后进入禅定就会知道，禅定中身心会产生一种微妙的、深刻的喜悦，这就是禅悦，这种感觉在平常是体会不到的。凡夫对快乐的感觉都非常执着，所以一旦禅悦生起来，凡夫很难放弃。其实禅悦距离开发无漏智慧还远着呢，我们却呆在里面停滞不前，乐不思蜀，不想解脱了，那就失去了破除我执的机会，也违背了修学大乘禅法的目的，走入了修行的歧途，这就是世间禅定的副作用，所以大乘佛教就不再修学四禅八定了。
其实我们了解了佛法的终极目的，发起出离心和菩提心以后，再来用这些禅定法门修学禅定，就不会产生走入歧途的副作用了。因为四禅八定虽然是心外求法，也只是一种入门的方便。比如系心止，让心专注在某一个境上，这个境不是心的本身，是心外的一个方便处，通过这样的训练使我们的心念稳定下来，时间久了便会得到受用。
我们之所以提倡永嘉禅，就是因为它有完整的理论支撑，有实际观想的方法可以入门，使凡夫也能得到一些受用，比如四禅八定的受用。按佛经的说法，即使只证得初禅的觉受，就不会再怀疑佛法了，就会知道佛法的奥妙所在，它与世间法是不共的、是可以修证的。这样就会破除对佛法的迷信，比如只把佛法当宗教来信仰和崇拜，烧香拜佛、求菩萨保佑等等，同时也会增加信心，在具足信心的基础上再去修行大乘佛法，进步就非常快。所以我们要了解世间禅定的利弊得失，吸取好的方面，同时也注意不要让坏的方面绊住脚。
那为什么只有这五个地方可以系缘，其它地方就不行呢？此五处于用心为便，余处非安定所。若胁肋等处皆偏，故不说。如头圆法天，足方法地，脐是气海，鼻是风门，发际是修骨观之所，故以为门。因为这五处都很安定，因此方便我们用心，其它地方都不是安定的地方。比如观想两肋、或观想肩膀，这些都是身体不正的部位，不正就不能令心安定，所以我们要观身体端正的地方。比如头是圆的，可以观想头顶像天空一样开阔，心如太虚一样空灵；脚是方的，可以观想脚如同大地一样开阔方正；脐是气海，气海就是丹田，在肚脐下面一点，是我们真正的呼吸起源；鼻是风门，呼吸实际上是从鼻子进来的；发际处是修白骨观的人观修的地方。因此观想这些地方，都可以令心安定，进入禅定之门，下面我们依次介绍如何通过这五门修止。
第一、令系心顶上者，为心沉惛多睡故，在上安心，若久久，即令人浮风，乍如风病，或似得通欲飞，有此等过，不可恒用。
如果易昏沉多睡的人，可以采用系心头顶这种观法，但不能长期使用，否则会有副作用出现，比如觉得身体轻飘飘的，甚至感觉会飞起来。印度瑜珈就有这个方法，坐好了以后，身体会离地。中国佛学院的传印老法师去印度的时候，看到练瑜珈的人能离地七寸，气功算是练得很好了，因为很专注地想着头顶上的虚空时，身体就会被这个气拽起来，但用久了气聚在头上散不掉，就容易得精神病，所以不可恒用。
这种观想头顶的具体方法是，身心调好以后，心观想头顶最中间，紧贴着头皮，又离开头皮一层膜的地方，把念头停在那里，就容易入定了。这个地方要掌握好，不能在头皮内，也不能高出头皮太多，只离开一点点，那个感觉就像皮肤外边还有一层保护膜，灯光照过去还有点反光，有一层小小的薄雾一样的透明的东西，就观住这个地方。
有些人修这个法时，坐在那里头一直摇来摇去，这样就进不了初禅的定境，但他可以进欲界定。因为欲界定比较专注身心，由身心的专注力量会产生一种反应，对身体是有好处的。但如果对于禅定法门和身心状态不了解的人，看到你头晃来晃去的，会说你是神经病，你心里一不好受，就容易走火入魔。所以走火入魔的人除了方法以外，用心很重要，无论在禅修中出现什么问题，都是生命本身正常的反应，我们都要平淡对待，不要紧张，就不会走火入魔；否则越想越紧张，既兴奋又害怕，那麻烦就大了。
第二、若系心发际，此处发黑肉白，心则易住。或可发本骨观，久则过生。
观想发际，也就是头发根这个黑白分明的地方，心容易安住。发际是指头发的根，不是头皮，在发根这个地方，观想到头发根插到头皮里面。这个法如果观想得好，人的气色会很好，因为头发是黑的，它的根插到肉里的发根部分，会有一层淡淡的白白的感觉。但时间久了也会有问题，眼睛会往上看，翻白眼，那就麻烦了。因为总想着头顶发际处，眼睛老往上看，或者会见到黄色红色各种颜色，令自己情欲颠倒，没有办法对治，最后情绪会受不了，精神就会出问题。
所以以上两个系心头顶和发际的止法，虽然对于初修禅定的人，可以起到调节昏沉、嗜睡的作用，令心胸开阔、头脑清醒起来，但因为气长久地聚在头顶会引发很多问题，都不宜久修。
第三、若系心鼻柱者，鼻是风门，觉出息入息，念念不住，易悟无常，亦以扶本安般之习，心静能发禅定。
系心鼻柱是五禅门最重要的一门修止的方法，在南传佛教或其它禅修方法中也都很常用，都是教我们通过修鼻息观来进入禅定。气息都从鼻子出出入入，如同我们的心念念不住一样，了解了呼吸的这种状态，容易悟到世间法以及生命的无常。所以当我们用这个法门进行观想时，很清晰的体会到鼻子的气息，出去进来、出去进来，你会发现生命就在一呼一息之间，人生其实就是这么一口气。一口气不来就会死亡，财色名利还有什么可留恋的呢？这样就很容易把心静下来，不再去计较利益得失了，所以系心鼻柱很容易入禅定。
那么系心鼻柱是观想哪里呢？鼻柱不是指鼻梁柱，也不是指鼻孔里面，而是鼻孔下面一厘米之处，也就是鼻尖之下，距离鼻尖约半指（半厘米），距离鼻孔口大约一指（一厘米）的地方，再讲的明确一点，就是从鼻尖到人中处画一个圆弧，鼻柱就在圆弧的中间，气息就是从这里被吸入鼻孔里面，所以这个地方会有凉、热的感觉。呼吸经过这个地方的气体，呈现淡白色，形状如绿豆大小，就把心安定在这里，感觉它的出息、入息，小小的白点就像过滤器一样净化我们的心灵，心念想到这里的时候，这颗心就住在这里了，白色代表洁净，观想它是白色的，心就会很快得到净化。闭上眼睛全身心去感受，睁开眼睛的时候，还能感觉到这一小白点，这就是系心鼻柱的方法。
第四、若系心脐下，脐是气海，亦曰中宫，系心在脐，能除众病，或时内见三十六物，发特胜等禅。
第四可以观想脐下的气海。气海在肚脐下一寸，肚皮内一寸到一寸五的这个地方，这里也叫中宫、下丹田，是人体很重要的穴位。任脉是气之海，就是从这里贯穿上来，气脉明点打通的时候，也是从这个地方打开的。所以用心观想这里时，可以对打通全身经脉起到重要作用，经脉一通，百病皆除，所以系心脐下，能除众病，或者能内观到体内五脏六腑等等妙处。
我们观想脐下时，最主要的一个方法就是要采用腹式呼吸，也就是感觉吸气、呼气都是通过气海、而不是通过肺部完成的，每次的呼吸都很清楚。有些人没有学会这个方法时，气息调整不好，吸到肺部时气就下不去了，而一般意志比较坚强的人，比较容易体会到。禅坐时我们专注观想丹田这个地方，不再有其它杂念，只知道若存若亡的气息从丹田进来，再从丹田出去。
这个方法很容易让心安静下来，尤其在心很乱的时候，观想脐下是很好的调制方法。但这个方法也有些负面作用，如果淫欲的宿习很重，系心脐下时容易诱发淫欲，甚至修的越多淫欲心越重，很难抵挡。所以在欲界修定时，淫欲心重的人不要修系心脐下的止观法，系心鼻柱就比较稳妥了。待你进入禅定，体会到禅悦之后，欲界的这些欲望就不会再影响你了。
第五、系心在地轮，是气随心下。我们呼吸时，气一直往下吸到地轮处，则四大调和，亦以扶本，就能使四大调和，巩固人体的根本，地轮就是人体的根本。系心在地轮有两种修法：一个是在打坐时，地轮就是指人体的会阴，也就是大便道和小便道的中间位置，这里是人体的中心轴线垂直下去的最下面。打坐时我们用心观想住地轮，气息从地轮进来，也从地轮出去，自然就感觉很清凉，这是一个打坐的禅定法。
另一个是我们在站立修法时，可以观想脚底心是地轮，气从脚底心进来，也从脚底心呼出去，这是站着修止的方法。如果我们平常上火了，就可以采用系心在地轮的方法来降火，比如找一个空气好的树林，双臂张开围着大树，像是拥抱的姿势，然后观想把树木发出来的氧气从脚底心吸进来，身上的二氧化碳等废气又从脚底心排出去。这样的观想对身体的健康很有帮助，所以很多气功都有这样的练法，系心在地轮既不会上火，也不会有其它副作用。
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