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第三个方法是体真止。理解体真止需要一定的教理基础。以正智慧，体一切阴、入、界、三毒、九十八使，及十二因缘等。三界因果诸法，悉皆空寂。阴是五阴，入是十二入，界是十八界，三毒是贪嗔痴，九十八使就是各种见惑、思惑，所有这一切就组成了三界因果诸法，而这些法的本质却都是空寂的，这是般若法门非常重要的观点。
体会到了空性，才能理解体真止的修法。当知阴入等一切诸法，不从内因有，亦不从外缘有，亦不因缘合故有，亦不无因缘有。若非有，即是空，若于无所有空中计有者，当知但是无明颠倒，妄计为有。若了知颠倒所计之法，一切悉皆虚诳，犹如梦幻。但有名字，名字之法，亦不可得。则言语道断，心行处灭，毕竟空寂，犹如虚空。若行者体知一切诸法，如虚空者，无取无舍，无依无倚，无住无着，若心无取舍依倚住着，则一切妄想颠倒，生死业行，悉皆止息。这是般若经典里讲述的诸法缘起性空的道理，也就是说我们现在能感觉到的这个身心世界的存在，都是无明妄想的虚妄世界，本体全部都是空的。
这个空不是虚空的空，也不是把物质消灭了以后，不存在了才是空，而是万法的当下就是空，也就是一切法都没有自性、或者以空为自性的意思。犹如梦幻，只有名字符号，没有一法可得。言语道断是无法言说，心行处灭是起心动念都没有了。空性不可思议，心行处灭为不可思、言语道断为不可议，这是讲万法真实的本体毕竟空寂的意思。本体不执着在任何境上，也没有取、没有舍，这样一切法、一切境界、一切妄想颠倒全部都会停止。
因此无为无欲，无念无行，无造无作，无示无说，无诤无竞，泯然清净。如大涅槃是名真止。此则止无所止，无止之止，名体真止。我们在讲解永嘉大师的《证道歌》时，会详细解释这个空性的真体，《证道歌》里说“取不得，舍不得，不可得中恁么得”，取也取不得，舍也舍不得，也不取、也不舍，一切都不可得的时候，泯然清净，如大涅槃，是名真止，身心湛然无住，这就是最好的禅定，也就是真止。止无所止，体会到真心本来就没有住在任何境上，所以也不需要止，这种修禅定的方法就是体真止。
一切诸法中，因缘空无主，息心达本源，故号为沙门。一切法都是缘起性空、没有主宰的，沙门是专指出家人，能把一切取舍之心、能所之心，全部停息下来，让自己的心处在静虑的状态，去体会生命真正本源的人，才是真正的沙门。
这种体真止的修法如果大家体会不了，就可以先按四禅八定的系缘鼻柱法体会一下世间的止，慢慢再深入地去了解佛法的深奥处。修学四禅八定主要是锻炼我们的专注力，我们要知道，心的专注力越强，禅定就越深，禅定的快乐也越强烈，如果专注力弱，可能就进不了禅定，因此坐禅有了受用后，心力就会增强，身心会变得智慧、稳定，这无论对于我们的世间生活或者出世间的修行，都是非常有利益的，大家以后就能体会到。
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