想进入四禅必须先舍离三禅，前面我们讲过，三禅是三界里最快乐的觉受，如果我们没有强烈的出离心和菩提心，就很难让自己从三禅里出来，就进入不了四禅了，所以有个偈颂说“圣人得能舍，余人舍为难”。如果我们有强烈的出离心，希求解脱的境界；或者通过听闻教理，知道即使不涉及解脱，单就禅定里面的这个妄想心来讲，只要有快乐的感觉，就不是一个好的地方。所以三禅虽然非常快乐，但还有过患，不是一个真正安稳的所在，不是真正的天空，不动的心才是我们的安心处，我们所需要追求的是安心，而不是身体和心灵的那种激动和快乐。这种认识也会促使我们让自己的妄想继续停下来，离开三禅的快乐觉受，进一步地观照自心，从而进入四禅。
和舍离其它禅定觉受一样，要舍离三禅，先要见到三禅里面各种过患，所以我们要修六行，厌离三禅的苦粗障，欣求四禅的胜妙利。
三禅是三界中最高的快乐，那为什么也是苦的呢？三禅的苦可以从以下几个方面认识到：一是三禅的快乐是需要我们去追求才能得到的，要用心勤求去努力打坐、一心专注、方法得当，才可以得到三禅的快乐，这样当然会很辛苦。二是得到三禅以后，我们还要守护它，如果不守护，去打妄想了，觉受就又慢慢失去了。没有的时候很向往，得到的时候又需要勤加守护，怕失去，这就是一种起心动念，一种新的疲劳，新的劳累，所以也是苦的。三是失去了我们会更痛苦，一旦失去了三禅的快乐，内心会非常痛苦忧悔，就很难再进入禅定了。
通过这三点细细的观察，我们就会发现，这些禅定的觉受和欲界没有本质的不同。比如欲界凡夫觉得钱、名闻利养、地位、身体健康、家庭和睦等等是快乐的，所以他就去追求。追求到后又兢兢业业地守护，唯恐失去。一旦失去的时候又很痛苦。因此修行时，就把欲界的这些觉受舍弃了，于是得到了禅定的快乐。可是这么一观察，就发觉其实禅定的觉受也是以苦为本质的。
另外，三禅的觉受也是粗浊的，因为还有动摇之相，就是心要去与快乐相应，去感受这种快乐，而且失去了禅定就没有快乐了，所以三禅的快乐是从有到无，也可以从无到有的动态过程。动态就是有生灭的、造作的，所以粗糙、不细腻。又因为动态的缘故，会对心灵的宁静构成一种障碍，阻碍我们进入四禅。这样观察到三禅的苦、粗、障后，我们就想从三禅中跳出来，不想要三禅了，我们要让自己的心回归到本有的状态，不再给它增加任何附加的东西。
其实我们痛苦的根源就是心里附加的东西太多了，比如欲界的快乐，钱财名利这些，并不能带来真正的快乐，也不会带来真正的痛苦，那为什么我们还会因为这些附加的东西而痛苦和快乐呢？就是因为我们心里有附加的条件，也就是“有钱了就快乐”这么一个附带条件埋伏在心里，那我们就糊里糊涂地听这个条件的指挥了，就离开了心的清净，生活目的也就变得非常迷茫。所以舍离五欲六尘，并不是把钱财物质都消灭掉，而是要把我们内心的那些附加内容消灭掉。
到了三禅时，五欲六尘已经舍弃清净了，但还有想感受快乐的附加条件在心里，那失去了三禅的觉受自然就会痛苦了。所以痛苦不是三禅带来的，而是我们自心的附加要求带来的。也就是说，无论是快乐还是痛苦，都是心里面附加条件的反应，而不是心的本身，认识到这一点我们就知道了，虽然三禅很美妙，我们也要从三禅出来，去追求心的本相，也就是更清净的四禅。
从三禅到四禅之间，也要经过中间禅，一样不能生忧悔。曾经有一位出家师父，他修学四禅八定后得到三禅的快乐了，还想进四禅，但从三禅出来以后，四禅还没有得到，因为怀念三禅的快乐，又没有学过教理，结果就生了忧悔之心，心里很难受，所有的禅定境界就都失去了，都进不去了，而且无法控制自己想什么，妄想来来去去，他看得很清楚，却控制不了，内心很痛苦。
所以如果没有学过教理，从禅定退出来能不生忧悔是件很艰难的事情，因为他的内心还在贪恋着快乐，还没有清净到一无所求，当然就会痛苦。就像有些人死亡的时候很自在，有些人稍微生一点病就害怕得不行，为什么会有这样不同的心态呢？就是因为内心的附加内容不同，如果认识到生老病死是每个人都要经历的正常现象，那该死就死了，心里也不会痛苦。如果心里要求自己一定要健康，一定要活一百岁，现在才六十岁我怎么能病呢，怎么能死呢？结果给自己造成了强大的压力，构成了内心的痛苦，所以痛苦都是自己找的，快乐也是自己找的，真正的内心是很清净的。没有什么附加的条件，因为有条件就有取舍，有取舍就有动摇，动摇之相就会构成一种障碍，障碍内心的清净本相。
有很多学佛的人在修行的过程中，会见到佛菩萨或者各种光这些好相，看到这些相，往往会很高兴、很激动，到处说。有人告诉他这是着魔了，佛经里说了“凡所有相皆是虚妄”，他又非常害怕，也搞不清是佛是魔，又到处问。其实学了教理我们就知道了，我们的心本来是很正常的、很清净、很安详。有了佛菩萨的加持，心会更安、修行的信心会更足、对佛菩萨更恭敬，心胸会更广阔，待人处事会更有智慧。
比如平常你不相信有佛菩萨，结果在定中看到了，噢！你就觉得确实有的，那你就包容了这样一种事情，心胸就比以前广阔了，分别的智慧也就更高了。所以，只要你心更稳定，信心更具足，这就是佛菩萨的加持，你可以相信这是真的佛菩萨在加持我们。如果你见到佛菩萨以后，心乱起来了，到处说，炫耀自己。今天看到了明天还想看到，看不到就着急，以为佛不保佑我了，那这是着魔了，就不是佛菩萨加持了。因为佛菩萨很善巧，他示现给我们看就是来增加我们的定力智慧和善根功德的，不会让我们内心迷乱，生起那种世俗分别的名利心，所以我们要观察自己的心有没有动摇？如果心动摇多了，那我们就已经开始堕落了，心的真相就越来越看不清楚了。
如果拿水来比喻心，水晃动起来后就产生了波纹，那就看不清水的真相了。或者我们在水里放很多东西也会失去水的本来面目，放白的水就是白的，放红的水就是红的。水还是水，水永远不会失去，却被我们那些附加的东西污染了。我们的心也一样，心其实不会受污染，但因为有很多附加条件，比如名好、利好、禅定好等等，就让我们的心对外界的东西要求很多，而要求来的那些东西，都不是心的真相，不是心的本来面目。
所以一个坐禅的人，要追求的并不是禅定的这些觉受，而是要通过静下来反观内照，看清自己的心到底是什么状态，找到心的本来面目，这才是禅定的真正目的。那么在达到这个目的的过程中，不同层次的禅定会带来很多觉受，我们都要一一舍弃掉。所以六行的前面三种厌离观修好后，我们还要对四禅产生三种欣求，认识到四禅更殊胜、更美妙。三禅还要用快乐的感觉去装饰自己的心，四禅的心就不再有装饰，因此四禅比三禅境界更高，我们就会生起一种强烈的善法欲，促使我们从三禅出来，进入四禅。
如果这样做还不行，我们就要采取学过的三个办法，从三禅的觉受中脱离出来。一是不受不着，二是诃责呵斥，三是观析，直接打破。比如三禅的觉受生起来时我们就让自己去受苦、干重活、去散乱、去跑步等等，不择手段地让自己从三禅的觉受里出来，出来以后再继续用功，还要同样地经过未到定、中间禅，不生忧悔，才能走入四禅。
其实我们修学佛法就是这样一个舍弃、进步、再舍弃、再进步的过程。在舍弃以后进步之前的这段时间里，心灵的觉受常常是一片空白、一无所有，此时若感觉前途很渺茫、后路又断了，很多人就会后悔、忧恼，这样的感受一生起来，就会障碍心灵境界的进一步提升，甚至把以前的层次也退失掉了，因此一定要慎重。
比如有些人学习了很多教理、很多法门后，就觉得懂了很多，中道、解脱、因缘果报、六度万行都明白了。内心虽然没有禅的这种觉受，可是他很喜欢去布施，去庙里帮忙，甚至很喜欢去弘法，去传教，在生活当中做很多利益他人的事情，自己也觉得好像能度很多人，做很多好事情，感觉修行得很不错。其实他心灵的层次并没有提高，还在欲界的层次里。这样的人如果想得到禅定觉受，就必须在心中把这些做过很多好事的感觉舍弃掉，如果不舍弃，心中总是牵挂着这些事情，那心灵境界就提高不了。
所以修行人如果想进步，就必须先学会放下，从世间有相的事业、物质、欲望到各种思想、各种觉受，包括有为造作的这些法门，都要在心中慢慢地放下，而且放下以后，禅定快乐没有得到之前，绝不要后悔。你不能觉得自己以前能做那么多好事，现在什么都不做了，禅定又没有得到，好像两头都够不着了，这样想就很难过，然后就会认为还不如像以前那样好。这样产生了忧悔，禅定也不想修了，那境界就永远也提高不了。其实放下就意味着进步，比如以前恋着三禅出不来，现在能从三禅出来了，这就是进步了。如果方法得当，我们再接着修，就一定能进四禅，所以根本不用忧悔。
进了四禅我们就发现：以前总觉得有一个快乐才觉得快乐，其实没有快乐的这种觉受，我们的心才真正地安了。当安心的觉受生起来时，我们就知道，原来安心比什么都重要！然后再以安心的感觉把前面的那些觉受都提起来，或者把世间的那些有为善法再提起来。也就是我们在从初禅到四禅的修行过程中，要逐步把所有事情从内心全部放下。放下了以后，我们对自己的心有真正的把握了，心完全专注了，有了这种很好的心安的感觉以后，我们就在这种感觉当中可以去做很多事情，做的过程当中心一直很安，不会被外界所扰乱，这个时候我们的心跟外界的事业就两不妨碍，互相增上了。 | 
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