四禅有四支功德：一不苦不乐支，二舍支，三念清净支，四一心支。禅定有寻伺喜乐舍五支功德，只有舍支从初禅一直贯穿到四禅，也唯独舍支才能表达四禅的特点。这里讲四支功德也可以，因为其它三支都是依舍支而有的。
第一不苦不乐支，四禅既没有苦也没有乐，就是既不去感受苦也不去感受乐，把苦乐都舍了，所以也是舍，只是把舍具体化、详细化了。
第二就是舍支，就是把一切觉受都舍掉。
第三是念清净支，这个念清净跟清净法身佛的“清净”虽然用词一样，内容却完全不一样。我们讲初禅之人就会梵行清净，是相对于欲界的五趣杂居地说的，指初禅的人不会再贪着欲界的淫欲，是世间法、有为法的清净。四禅的念清净是指四禅人不但行为清净，第六意识的起心动念都是清净的，连淫欲乃至各种欲望的念头都不会有。什么吃得好、住得好、穿得好啊，金钱地位美色这些世间的所谓快乐，他想都不会想，当然更不会去追求了，所以行为和念头都非常清净，把世间的这些欲望之乐全部舍掉了，这叫舍念清净。
第四一心支，一心就是心一境性，心专注在一个境界上，第六意识妄想心是以各种觉受为心的，现在都舍了，当然就是一心了，所以四禅功德是以舍支为特点的。
寻伺喜乐舍的舍支其实就是一心，舍是因，一心是果，两者不能分离。舍支是《大智度论》里的叫法，包括一切早期传入中国的禅法都是这么叫的，一心是南传的叫法，只是叫法不同。比如《清净道论》里四禅功德叫作心一境性，心就是我们现在的这个妄想心，一境就是专注在一个境上。妄想心只是停留在一个境界上，所以我们即便不打妄想全停下来了，也不是我们真心的本来面目，还是停留在心的一个境界里面。什么境界呢？就是不打妄想的境界。
平时我们很容易打妄想的，就算是打坐时五根都关闭了，可是第六意识心——意根还会不停地去追逐法尘。法尘就是我们头脑里的各种概念、观念、思想等等，然后就产生了一连串的妄想，停也停不住，停不住就入不了定。所以打坐时我们就会要求自己不打妄想了。其实“不打妄想”本身就是一个法尘，是第六意识的一个空白状态。当我们定力好，心能停留在这个不打妄想的状态上时，就是心一境性，就是把妄想心回归到不妄想的状态了，回归到妄想心的本来面目了。这就如同电视机，我们打开后什么节目都有，频道非常多，就如同妄想心生起时的样子，如果把电视关上，就是电视机本来的样子。这个样子就如同妄想心停下来了，妄想心呈现了本来面目就叫心一境性。
四禅前面的几种禅定，都不是妄想心本身的境界，都需要用心去观想，或者去享受、感受快乐，第四禅就到了超越世间色法的关键点了，所以不会再有身体的觉受，呼吸会停止掉，这是它超越了物质束缚的一个最重要的表现，所以舍支和一心支其实是一回事。
如果从三界九地的地上讲，初禅是离生喜乐地，二禅是定生喜乐地，三禅是离喜妙乐地，四禅是舍念清净地。到了四禅念头就清净了，把一切念头都舍掉了，感觉很清净，这个状态也只是心的一个层面。
我们打坐时如果细细观察，去感受这颗心的时候，就会发现它有很多不同的面具、不同的层面，虽然千差万别，但我们都可将其归为两种，一种是唯物的，一种是唯心的。对于唯物观念的人，肯定会对物质有感觉、有执着，这样的人的最高境界就是第四禅的清净。所有内心的杂染都没有了，只专注在一个境上面，舍念清净，所以他呼吸会停止，完全脱离物质的依赖却能够生存。色身和觉受都在，这就是色界的最高境界，还不是无色界。如果再进一步清净下去，就进入无色界了。无色界就是彻底看破了物质的虚幻性，也证得了物质的虚幻性，因此能够超越物质而存在，所以四禅的心已经到了物质色法里面的最高境界，对物质的感觉非常清晰却没有任何念头，所以叫舍念清净，这是四禅的功德。
关于四禅境界的体用、深浅、进退，和前面三禅基本是一样的，以功德为用，默然心为体，也有深浅层次。进入四禅后，还要可以退出来。当然，我们如果想知道如何出来，就要先知道怎么进去？现在可能大家都没有这个功夫，因为现今世界的干扰太多了，心很难清净下来，禅定就很难修了。比如我们这颗心妄想执着会很重，念头很多，总以为自己能操纵别人、控制别人，掌握一个团体，或者操纵整个世界，其实我们连自己都操纵不了！
我们苦啊乐啊谁也无法调控，更无法操纵呼吸，所以四禅要舍念清净，舍到能把呼吸都停掉，这个功夫非常深，心要非常微细，细到什么程度呢？说得比较形象一点，就是心要细到可以操纵我们的身体和呼吸，让它快乐就快乐，让它不舒服就不舒服，心到了能操纵身心觉受的程度，我们才有能力把它舍掉，否则就舍弃不了。所以禅定修行的最大特点就是心静下来后，自己就学会管理自己了。首先是情绪管理，把自己的情绪管理起来，再后来能够管理自己的身体、呼吸，让自己能够自由。
所以无论你想操纵哪个境界，甚至想于万法自由，都要经过四个阶段：第一我们首先认识它，静下来观察，呼吸为什么会这样，心为什么会痛苦等等都观察清楚。第二我们要去适应它，不适应也不行，比如刚开始坐禅时，我们先要让自己去感受、去适应这个有妄想的感觉，这样才能清楚地了解它的来龙去脉，所谓“不入虎穴，焉得虎子”。如果我们很讨厌痛苦或者各种觉受，那就不可能看清它了。第三我们要去改造它，通过禅定的不停进步，心静下来以后，对各种觉受变化原理很清楚了，就很容易改造它了。第四我们要超越它，超越它我们才会进步，没有超越就会停在那里，停得久了就又会退下来，乱起来。
所以无论世间哪种境界，包括经营大公司、大企业，如果我们觉得现在已经很成功了，总想保持这个样子停在那里，那是不可能的，肯定慢慢就会衰败了，所以我们一定要学会在改造的过程中超越。如果没有智慧，要超越物质世界的束缚就要靠第四禅。超越了物质世界后就进入了精神世界的领域，也就是四空定的境界，但还是凡夫心。如果我们想超越凡夫心得解脱，就要靠灭尽定再超越四禅八定。
四禅也有离过善心两种功德，离过是离五盖，善心就是具备了不苦不乐支、舍支、念清净支和一心支四支功德。但“独四禅有离忧喜苦乐之过善心”，也就是说唯独四禅有离开忧喜苦乐各种过失的善心。所以善心也是相对而言的，比如三禅也有离过善心，但这是相对二禅和初禅而言的，三禅心对于二禅、初禅心来讲是善的，但对于四禅无苦无乐之心来讲，就是过失、非善了。四禅要离开三禅的乐心过患，才能生起更清净的善心。
我们从这里就可以认识到，世间的善恶、心情的苦乐都不是绝对的，都是相对的。如果是相对的，就是可变的、不确定的，可以超越和控制的。比如我们都不想感受痛苦，但如果我们快乐时，别人很痛苦，我们也不会得到真正的快乐，因为内心还有善、恶的对比，我们就不能永远保持这种快乐，或早或晚心仍然会不安。而四禅就超越了善恶的比对，体会到了非常安心的感觉，因此这种无善、无恶的清净才是世间至善的境界。 | 
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