圆满遍知觉是佛宝，圆满和遍是一个意思，遍是普遍，真理都是普遍的，觉悟到普遍的真理的时候，我们的生命就是圆满的，这就佛。我们现在只感觉肚子饿了有饭吃就好，有房子住就好，累了能休息就好，思想或者知觉性只是停留在眼前的生活当中，最多也就能遍及到生后死前的这短暂几十年的人生中，甚至觉得能把世间法全部搞明白的人已经很了不起了。但我们生前从哪里来，死后又到哪里去？无法遍及到这里，就不是圆满遍知觉。唯有佛才是圆满遍知觉的。佛不但内在自觉了，而且也觉悟了宇宙人生、乃至九法界一切众生的真相，这才叫遍知觉，普遍地知道、了解，而且非常圆满，没有丝毫缺陷。
知和觉是有一点区别的，知是一种客观的，对外在事物的了解、了知，觉是内在的觉性，就是每一个众生都本来具备的、不用去修证的，也叫佛性。因此觉都是正觉，没有邪觉；而知属于后得智，却有正知和邪知，知的范围也有大有小。那么我们所要稽首的，所要顶礼和遵循的，是最圆满、最普遍的真理，而觉悟了最圆满、最普遍真理的人，就是佛。圆满遍知觉总摄了佛的含义，也就是佛是自觉、觉他、觉行圆满，三觉圆满。万德具足，这才能称为佛。
这个偈颂的后面三句，是佛的三种形态，也就是法、报、化三身。很多寺庙的大雄宝殿里都供奉着三尊佛像，释迦佛的三身，中间一尊是法身佛，右边的是报身佛，左边的是化身佛。一般中间的佛像要高大一些，因为法身是诸佛和众生所共的，毫无差别，也叫真佛，而报身和化身则随因缘和愿力的不同而不同了。
寂靜平等本真源，这是指法身佛。佛讲的“一切众生皆俱如来智慧德相”，“一切众生本来是佛”，“心佛众生三无差别”，就是站在法身的角度上讲的。法身是无相的，遍一切处，也叫真心、佛性，是一切众生本俱的，并非修得。我们大家跟释迦牟尼佛、阿弥陀佛，乃至十方法界的一切众生的法身佛是完全一致的，没有任何区别，所以讲众生平等就是指法身的平等。
既然是平等的，我们为什么还要顶礼呢？还要皈依呢？可见佛和我们还是有区别的。区别就在觉与不觉，佛陀是觉者，他证得了法身；我们虽然也有法身，但我们不觉，迷失了，不知道法身在哪里，所以得不到法身的利益，虽然有，却和没有一样。佛经里有个比喻，人人都有个变化无穷的如意宝珠，但都被缝在口袋里了，我们找不到就只好去要饭；佛陀觉悟了宝珠的下落，所以就能自在无碍了。我们皈依就是要听佛陀的话，把自己的如意宝珠找回来，不再去作乞丐。你说这个皈依值不值呢？我们要不要顶礼呢？
有人说，佛陀找到了自己的法身，那我的法身在哪里佛也知道吗？当然知道，佛是圆满遍觉知嘛。凡夫都执着你的、我的，分得很清楚，所以明白不了这个法身，其实法身是我们与诸佛所共的。佛知道了自己的法身在哪里，当然也就知道我们的法身在哪里了，将来我们开悟了，也自然知道别的众生的佛性在哪里。
法身是无相的、遍一切处的，那还会有动乱吗？会有区别吗？有你我他之分吗？当然没有。法身是寂靜、平等、本真的，寂是寂灭，静是没有吵闹、没有动摇，寂静是不动摇、不散乱；平等就是无差别，犹如虚空；本真是本来具足的、唯一真实的；源就是万法之源，也就是法身佛是我们一切众生的本相，本相其实就是无相，是一切生命之源，是清净、无相、遍满一切处的真佛。
所以一切众生都生活在法身里面，佛菩萨的万德庄严是法身的作用，我们的贪嗔痴、杀盗淫妄也离不开法身的作用。比如我们都能思考，思考都是意识的作用，我们看得到意识吗？看不到。但意识是确实存在的，能指导我们的行为。意识人人本具，就如同我们的“法身”，但想好、想坏就不一定了，好的想法就表现出好的行为，坏的想法就表现出坏的行为。行为都是可见的、有差别的，意识却是看不到的，因此是没有差别的，但一切行为和思考都离不开意识的作用。
再打个比方，生命就像一条河流，河流里的生物非常丰富，代表我们无尽的轮回当中积累的各种善业和恶业，法身就是河流的源头，佛菩萨和我们是共有一个源头的，从源头流出来的水一样，江河湖海却不完全一样。佛菩萨的生命之流是被清理了的，所以非常清净、平静，能像镜子一样把沿途的风景都清晰地反应出来，能圆满遍知觉；我们的生命之流是被污染了的，非常肮脏，还有惊涛骇浪，各种烦恼翻滚个不停，所以什么风景也看不明白，这叫“无明”。
源头虽然都一样，我们却没有佛的受用、庄严和德行，所以就要通过修行来清理我们的生命之流，把内心产生的烦恼慢慢地消除掉，把过去的习气修改过来。就像治理污染，让河流恢复本有的清澈一样，河流只要一干净，功德马上就显示出来了。比如二三十年前，很多的河水都很干净，可以用它洗衣服、洗菜、洗澡……干什么都行。现在呢？基本都污染掉了，不但不能用了，还会污染空气和其它河流。所以并不是说没有污染的水里要有什么金银珠宝才算好，没有污染本身就是好的，我们的法身就是被烦恼污染了，只要能觉悟，通过修行把污染去除掉，并不要再来添加什么东西，清净的生命本身就能显现出圆满庄严的世界，这就是相好严特非有无。
相好严特非有无，是指佛的圆满报身。这就像大家都不注意环境保护的时候，我们就会生活在一个垃圾堆积起来的城市里面，果报就很差；大家都注意卫生的时候，我们就能生活在一个清净庄严的世界里了。
其实心灵世界经过清理，恢复了生命最初的真相，也就是完全清净平等、没有任何杂染的本来面目的时候，就不止是三十二相八十种好，而是无量百千万亿的相好，做什么都是最好的。比如河水清澈了以后，拿它作什么都好，洗衣服能洗干净，煮饭也行，游泳也行，做什么都能做好；可是一旦被污染了就做什么都不行。
无量的相好，就是指做什么都能做得最好，非常庄严，谁都喜欢，佛菩萨就有这种万德庄严。严特是指非常特殊的、殊胜的庄严，也就是清净、智慧和慈悲，和我们没有修行的人完全不一样。
凡夫有时也会打扮得很庄严，但却很执着、迷惑，所以就不会有这样的相好严特。佛证得的是人无我、法无我的这种究竟圆满的境界，所以能具备无量无边的功德。什么是功德？“功”是内在的，谁也看不见，我们盘腿坐着一动不动，不见得是在用功，而那些天天干活、忙得没有时间坐下来的，功用得可能更好。所以用不用功不能拿表面的现象判断，但只要我们真的用上功了，外在的行为上、德行上就会显示出来，显示出来就叫“德”。
孔子说：“察其言，观其行。”看这个人有没有德行，不能只听他如何说，还要看他如何做。如果一个嘴巴上很讲用功，却表现得非常自私，凡事只为自己、不为别人考虑的人，他就不是真用功，或者说刚开始用功，还没有力量，还显示不出德行来。只要真正用功了，那随时随地都能显示出德行来。
佛就能做到万德庄严，无论是被别人侵害时，或者普利众生时，佛都能显示出非常圆满的德行，也就是智慧和慈悲。这是凡夫所不具备的、不可思议的，称为严特，非常特别，与众不同，也很难形容。非有无，这三个字是告诉我们，这个相好严特的圆满报身和一切相一样，都是“非有非无”。有不是增加起来的有，无不是说什么都没有，而是我们原本如此，现在虽然显示不出来，但只要通过修行改正了自己的缺点，就会有了。所以有无都不用去执着，当下即是，这叫非有无。
我们常常会觉得现在是修因，将来才能证果。比如佛经里的方便法说，拿花去供佛，来生就很漂亮，因为花很庄严，所以感得的身体就会很庄严；我们去拜药师琉璃光佛的时候，来生皮肤就会很光滑、润泽，脸上也不会有痣，别人看到都会生欢喜心……因果上是确实如此的，但并不是说我们布施了以后，就像做买卖一样给自己创造了一个好的果报出来，佛法的利益不是这样来计算的。
其实我们之所以很难看，是因为有一颗吝啬的贪心，把自己的心情揪挤在一起放不开的缘故；当我们愿意去布施时，就有了一份爱心，原来揪挤得很紧的心就放松了，甚至消失了，那我们的心情就舒坦了，脸上就自然漂亮起来。
所以漂亮是我们本来就有的，从来也没有失去，只是因为贪心让它显示不出来了而已，那你说这个漂亮到底是有还是无呢？所以是非有无，说它有吧，还显示不出来，说它无呢，它本来就有，从来也没有失去过。佛的圆满报身就是如此。
慧明普照微尘剎是指佛的千百亿化身，也就是佛的智慧光明。刹就是国土、世界，微尘是极多的意思，智慧的光明能够普遍地照耀无量无边的世界，为无边的众生点燃生命的光明。这就是佛的无数化身，一直在随缘地救度无边的众生，就像阳光一样，并不会选择好恶，而是普遍地令所有国土都充满光明。
其实我们大家也有“法身”、“化身”和“报身”，但都是染污的、不清净、不圆满的。比如我们的“法身”就是思想、认识，思想是无相的，所以境界高低谁也看不见，但都跳不出善恶的范围，不是善的，就是恶的。比如人生观、世界观等等各种观念、认识、看法，不但确实存在，而且还会直接影响我们的身体和感受。身体和感受就是我们的“报身”。
思想如果是恶的，比如杀心非常严重，身体肯定就短命、多病，常常会感到莫名的恐惧，醒着的时候不害怕，可是梦里就会出现恐怖的梦境；如果思想很善，比如很慈爱的人，很珍惜其它众生的生命，那自己的身体也会很健康安稳，不会生畏惧；善恶不太分明的思想，比如贪吃的人，肠胃就容易生病，贪色的人往往会伤身，有节制的人身体就不会有这样的情况发生了。所以身体的受用跟思想有直接的关系，这在哲学上就叫做“意识的主观能动性”。
佛教史上有位著名的苏曼殊，是民国年间佛教界的一个才子，据说才华可以和弘一大师相比。他年轻时就从印度留学回来了，可以讲梵文、日文，而且音乐、诗词、书法、绘画样样精通，非常厉害，可是三十多岁就去世了，后来有人分析就是思想过分压抑所导致的。
因为苏曼殊的母亲是日本人，从小就没有见过父亲，在过去那个社会里，这是非常受人歧视的，所以他常常感觉很苦闷，也无处发泄，就染上了一个不良嗜好——暴食。有一次，他乘轮船到日本去，随身带了三麻袋吃的东西，别人还以为他是做生意的，结果他坐在麻袋上面就一直不停地吃，船还没到日本三麻袋东西就全吃完了。有这样的心理和习惯，身体当然就不可能好了，胃痛得厉害不说，最后还短命而亡。
所以身体的疾病和思想是很有关系的，我们如果不注意心理、思想的健康，身体就会受影响。比如有的人喜欢打游戏，一天到晚都在打，停下来手就痒痒。这样下去用不了多少时间，身体就会有反应，颈椎骨、腰椎、眼睛、头脑，全都会出问题，会感觉恶心、腰酸背痛、头晕眼花的，难受了就去吃药、治疗，边治还边玩，那怎么可能治好呢？
思想是“法身”，身体是“报身”，身体根据思想的要求，去完成各种社会和家庭角色、生起的各种作用就是“化身”。比如我们学习时就是学生，回家了可能就是父亲或者母亲，在单位里就是员工……不同的人会有不同的展现，但是无论你怎么展现，都离不开思想和身体，所以法身和报身圆满了，化身才会圆满。
凡夫虽然都是佛，但都是在无明大梦里沉睡的佛，天真佛性都被无明覆盖住了，法身就变成了我执，思想意识变得很自私、狭隘。有这样一个不圆满的“法身”，报得的身体也不可能圆满，因此整个生命现象都是颠倒、错乱的。所谓“家家有本难念的经”，没有一个人的生活会非常完美，这都是思想不完美造成的,就不能和佛一样展现出圆满、智慧、自在的行为。所以我们只有皈依佛宝，摆脱掉我执，才有从迷梦中清醒的可能。 | 
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