清淨诸贤圣称为僧，出家的佛弟子称为清净和合众。诸贤圣要求就高了，大乘佛法里所谓三贤四圣，贤位、圣位是有差别的。破掉见惑才能称为贤，贤共有三个果位，分别要破掉见惑、思惑、尘沙惑，称为三贤。菩萨四十个果位里，十住、十行、十回向，这三个位次称为贤人。如果我们大家在理念上、道理上已经感受到无我了，从这个时候开始就是贤人，而不是凡人了。破一品无明、彻底见到佛性，才能称为“圣”，才算登地的菩萨。我们要稽首皈依的就是这样的贤圣僧，也就是要向他们看齐，把我执、我见去掉。
十方和合应真僧，十方是指十方世界，所有的清净和合大众，应真僧是指证得罗汉果位的僧人，见思二惑破完称为应真，就是“应化真寂”。罗汉位的圣人已证得涅槃的真体，见到了生命的真相，也就是万法内在的本质他已经看到了，但他还在这个世界生活，“随众生心，应所知量”，随着众生的根基来应化、教化我们，让我们都感受得到佛法的好处，这叫应真僧。
执持禁戒无有违，这是第三种僧，就是凡夫僧。第一种是贤圣的菩萨，第二种是十方的罗汉，第三种就是清净的出家人。执持禁戒无有违，就是持戒清净的意思，虽然是凡夫，但是戒律严谨，因此也是我们修学的榜样。振锡携瓶利含识，锡杖代表戒法的庄严，瓶也代表守戒，比如出家人都有滤水瓶，喝水时要过滤一下，不要误伤到小虫，非常慈悲；锡杖代表智慧和无畏，也是代表法义，就是僧人看到众生有苦难，随时可以用佛法去救拔他们。含识就是众生、有情，就是有妄想分别的众生，分别心没有被转化为智慧，都叫含识。
所以真正的僧宝是要利益一切众生的，在世间会有三种显现，第一是贤圣僧，也就是大乘的菩萨僧，第二是二乘的罗汉僧，第三就是持戒的凡夫僧，这三种僧都是我们皈依的对象。
佛、法、僧三宝是三位一体、不可分割的。佛是彼岸的明灯，法是舟船，僧是领航人，我们想度过生死苦海，这三者缺一不可；或者说佛是医王、法是药方、僧是看护，我们想治好病，也要有这三方共同的护佑；佛代表自性觉，法代表自性正，僧代表自性清净，佛、法、僧代表自性，是不能拆开的，所以才合称为“三宝”。
我们皈依三宝，就要对外在的佛像、经书和出家人，以及内在的觉、正、净，都要生起至高无上的皈依感，内心生起一种安稳、清净的感觉，这种心态是很重要的修行基础。有了这种皈依感之后，一切众生都是我们的善知识，甚至山河大地都在给我们讲经说法，那我们还能不成就吗？
释迦佛在过去世修行时名为雪上童子，曾遇到一个罗刹，对雪山童子说半偈云：“诸行无常，是生灭法”。雪山童子请他说全偈，罗刹说：“我快饿死了，你如果能够让我把你吃了，我就为你说。”雪山童子马上答应了，于是罗刹又说了下半句，“生灭灭已，寂灭为乐”。雪山童子听完很法喜，就让罗刹吃掉自己。其实罗刹是帝释天变化来试验雪上童子的，所以并没有真把雪山童子吃掉，但这个故事就是雪山童子至心皈依三宝的表现。如果换作我们，就会选择考虑一下了，“我凭什么要听一个罗刹说法呢？他自己还吃人呢！”那我们的皈依就不清净，没有达到至心。雪山童子早就成佛了，还教给了我们八万四千法门，我们却还在这里轮回，这就是没有至诚皈依造成的。
我这样说，有人会不服气，因为大家觉得自己皈依三宝的时候都很真诚的，也都稽首了。可我们稽首的时候是不是至心呢？至心就是趋向于一心，还不是真正的一心。一心的力量非常大，可以心想事成。凡夫心就不行了，力量很弱，因为凡夫做事的特点就是三心二意的。二意就是意识分别，意识心一动，分别就出来了，这个好，那个不好，要这样做，不能那样做等等，这就是凡夫的境界，有阴阳相对的二意；意识一分别，也不明白为什么，反正好的就拼命去贪，坏的就起憎恨，三心——贪嗔痴，就起来了，所以中国的语言是很有意思的。
我们刚开始皈依，肯定也会三心二意，比如心里首先会对师父有个评价，这个师父好，那个师父不行，我供养这个师父的，不供养那个师父等等。对法门也一样，什么净土宗好啊、禅宗高啊……常常会比来比去，然后诋毁其它法门。对佛菩萨呢？念了阿弥陀佛，不够，还要念观音菩萨、地藏王菩萨……都要念，如果不念，佛就不保佑了……大家可以仔细检讨一下，看自己皈依后是否还有这些想法呢？如果有，那就是三心二意，不是至心皈依，就很难得到佛法的真实利益，还需要按照永嘉大师的皈依要求逐条去对照、去落实，把基础打牢。如果能达到至心皈依，那我们很快就会明白佛陀所言的真实不虚，就会得到佛法的无穷利益了。 | 
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