夫定乱分歧，动静之源莫二；愚慧乖路，明闇之本非殊。这句话就是优毕叉的总说。永嘉大师开宗明义地告诉我们，凡夫见和中道观的境界是有差别的，凡夫的境界只看到定乱分歧、愚慧乖路的差别妄相。而中道观的却能看到动静之源莫二、明闇之本非殊的中道实相。
定就是静，乱就是动。人心有定、乱之分，在感觉上完全不同，但根源却是一个心。比如水有动静二相，动的时候惊涛拍岸，静的时候明月可鉴，根源都是水。愚是闇，明是慧，乖就是不顺从、不同的意思，人心有愚痴、智慧之分，但本体却没有区别，就如同灯有明、暗的不同，但明、暗之体却完全相同。
所以有中道正观的人，明、暗、动、定的差别相虽然历历在目，但内心不会感到有丝毫的差别，完全没有分别和动摇，不会起贪嗔痴的念头，每一件事情就会处理得恰到好处。所谓“终日吃饭,未曾嚼得一粒米;整日行路,未曾踏得一片地”，不离一切事，不着一切事，这就是真正的等持，是修道路上最难、也是最圆满的一步。
对于凡夫来讲，最难跳出的是凡夫见，也就是辩证的思维、辩证观的局限。辩证的主要内容就是事物都是矛盾两方面组成的，只要有矛，就必然有盾，矛盾是对立又统一、不能分割的。辩证观已经是凡夫最高的思维层次了，它的根源就是道教的阴阳学说。阴阳学说比矛盾论还高一点，高在“阴中有阳、阳中有阴”的这个本源是有灵性的，而矛盾的统一体往往是没有灵性的，所以西方的哲学只知道矛盾可以统一，统一之后是什么，就没有再去研究了。
在一般凡夫看来，动静、善恶、爱恨等等对立的概念，就是有区别的（只看到了矛盾的对立），没有办法把它统一起来；而有辩证思想，或者道教思想的人，把两者统一起来以后，就以为找到了万物的本源，其实这还是凡夫见，这个本源并不是中道观所说的佛性，而恰恰是轮回颠倒的本源——我执。因为在凡夫看来，动静、善恶、爱恨这些差别相都是真实存在的，既然是真实的，就有一个承载的主体——我，无论你爱也好、恨也好，快乐也好、痛苦也好，动也好、定也好，都是针对“我”的感受而言。就算你修得世间禅定的最高境界，能入定八万四千大劫，还是有个“我”在入定，这个“我”就是如此的根深蒂固，因此佛教里称其为我执。如果理上的我执不破，我们就摸不着佛性的边，也就难以进入优毕叉的修行了。
小乘圣人并没有见到中道。破了人我执，证体的阿罗汉，又执着在法我上，把涅槃当作万法的究竟处了。在大乘佛法看来，二乘人和凡夫都是愚痴的，叫做愚法三藏，或者叫愚法小乘，在法上又愚痴了，没有大乘无我的智慧，也是我执。阿罗汉自己解脱了，却不来度众生，就是因为有个法我在的缘故。虽然解脱了，但修行上并不圆满，以后还要继续破法我执，从涅槃生起妙用，所谓证体起用，修行优毕叉，利益一切众生，才能见到万法真正的本源，我们本具的天然大业。无论凡圣、动定、空假……都不粘着，才是莫二、非殊的中道。
就平等的佛性而言，凡夫、二乘圣人、菩萨都没有区别，佛性从来没有离开过任何一个众生，言语动作的当下就是。禅宗祖师讲得更明白了，“饥来吃饭困来眠”，吃饭穿衣的便是。可我们天天吃饭穿衣，却不知道吃饭穿衣的便是什么？大好的天真佛性被凭空跳出来的无明遮蔽，冤枉地成了“我执”。天真圆满之佛性如同被灌多了老酒一样，左摇右晃，不是断，就是常，总是偏离中道，走不出一个圆来。
我们以后在止观的实修中就会发现，修奢摩他的时候把动停下来，完全静止，就会感觉到空，觉得“我已经空了”，其实这还不是真的空，只是我执和空相应了。有人体会到空以后会害怕，如果真空了，那个害怕又从哪里来呢？
如果定力再好一点，长时间都在空的境界里，我们又学了毗婆舍那，知道这个空正是我执，想把我执舍弃掉。这时我们就发现，这个我执永远也舍不完，舍了一个又一个，舍了一个又一个，很多修行人到了这里，就无计可施了，这是因为他在知见上存在误区的缘故。
其实我执是虚妄不实的，如果你认为有个我执能舍弃，舍弃了我执，好像就是无我了，这种把我执和无我对立起来的观点，恰恰是凡夫见。就算按照凡夫的辨证法，这也是不可能的，矛和盾是互相依赖才能存在的，舍弃了恶，善还能存在吗？消灭了我，你还能存在吗？舍弃了我执，怎么可能再有个无我存在呢？
永嘉大师在《证道歌》里说“无明实性即佛性，幻化空身即法身”，我执的当下就是无我。我们这个业报身和佛的法身也没有任何区别，并没有一个我可以舍弃，也没有一个无我可以成佛，你只要看清楚、确定了这一点，就能把凡夫的知见一扫而光，从此进入圣人的预流位。虽然入流了，其实也无所入、无能入，如《金刚经》所说：“须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹……若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道。’即为著我人众生寿者。”
所以并没有一个真实的我执可以破，也没有一个真实的中道可以修，我们要破掉的是着相的错误知见。凡夫的知见就如同各种各样的变色镜，变色原理就是以我执为基础的各种知见、价值观，每个人的价值观不同，就如同戴着不同颜色的眼镜，本来完全相同的本体就幻化出各种不同的颜色。但我们无量劫以来戴眼镜习惯了，所以根本不知道自己看东西时还戴着眼镜，就为显现的各种不同的颜色争执不休，把本来安定的身心搅成一片混乱。其实只要你发现眼镜的迷惑性，把眼镜一扔掉，马上就发现万法的当下即涅槃，我执的当下即解脱，并不需要另起炉灶。佛说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”如果不破着相的毛病，总想带着凡夫的知见成佛，那么修上千万年也是枉然。
当然，如果你破了我执，也不会立刻化一股烟儿飘去成佛，还是会照样吃饭穿衣，你的汽车、房子、钱财、债务也不会一下子全跑到别人那里去。只是你心里的执着完全没有了，即使房子、土地、老婆、孩子都成了别人的，你也不着急而痛苦了。如果不是别人的，你也会继续随缘和他们生活。表面和普通人一样，内心却完全契入了无为的涅槃，这就是解脱的中道。
就像我们射箭一样，弓就如同凡夫的身心，那个箭就是我们的真心佛性，我们修行奢摩他和毗婆舍那就是拉弓的过程，不要以为把弓拉满就能把箭射出去，其实拉满了你不放手，箭还是出不去。所以我们修满了止观之后，就要把止观全部放下，就像把弓拉满了箭才能出去一般，再进入优毕叉的修行，我们就真正地自在解脱了。不过射出去的只是箭，并不是弓和箭一起消失了，弓还是留在你的手上，箭却从此无影无踪了。
所以优毕叉颂一开始就告诉我们，凡夫和圣人看起来有愚慧的差别，其实本体完全相同。即使是佛菩萨再来，也和我们一样有身体，一样吃饭菜，一样有生死。可菩萨的生死就是涅槃，我们的涅槃却是生死，菩萨觉得我们活得太冤来度我们，我们却觉得自己过得很得意，对本来面目根本不感兴趣，却造恶多端，频频地堕落到三恶道里去，连累了菩萨发起无边大愿：我不入地狱，谁入地狱？地狱不空，誓不成佛！想想真是惭愧！既然相即是空，那么为何会有众生与佛呢？我们为什么还要修行止观呢？
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