永嘉大师告诉我们，群迷从暗而背明，舍静以求动。群迷就是指我们这些迷惑的众生，因为无明的缘故，跟随黑暗的愚痴，舍弃了光明的智慧；因为执着的缘故，不停地去追求外相，舍弃了宁静和安详。
动就是一种不停追求的状态，我们总希望动，内心喜欢激动、激情，恋爱时如胶似漆的两个人一结婚安定下来，没有激情了，就又想离婚、搞搞婚外恋；身体也一样，喜欢变化、运动，如果天天是一样的衣服、一样的发型、一个姿势，没有多久你就受不了了。所以凡夫背明从暗多时，已经不习惯宁静了，这其实就是无常的表现，也就是我们止不下来、入不了禅定的原因。
修奢摩他完全是一种静止的状态，任何动摇都不应该存在，包括你的身体、想法、念头，乃至你的任何一个呼吸。如果你意识到它是动的，就说明你的心并没有跟奢摩他相应，没有完全的静止。只有完全感觉不到时间的变化、空间的差异，这才是修止的状态。
这个状态看起来很难，却是我们本有的状态，所以每一个凡夫都有入定的本事，只是你动惯了，不习惯本有的定。一静下来就觉得很空虚、无聊、寂寞，浑身都不得劲，就像犯了毒瘾一样，赶紧去追求动，动一下才觉得又活过来了，凡夫迷就迷在这里，这就是背明从暗造成的。
永嘉大师接着又讲了开悟的人的修行过程，众悟背动而从静，舍暗以求明。背和舍都是离开，从和求都是希求，众悟就是开悟的人，看清了万法无常的真相，就会修行奢摩他，背离动相，回归本来的宁静。舍弃黑暗的愚痴，追求光明的智慧，就要修行毗婆舍那。
我们以前讲过，在凡夫的心态里，动得最厉害的就是第六意识妄想心，也就是所谓的意识、思想，一天到晚不停地在认识、思考、分析、考虑、判断。佛教里称这个第六识的动相为妄想，我执是第七识。
那么我们修奢摩他时，首先就要把妄想心停下来，妄想停下来以后，好像心平时的动相没有了，很像“一念不生，了了分明”的感觉，其实这就是最具伪装性的第七识——我执。这个时候，我们要保持在这里，时间久了，就如同本来以为很干净的水，再静止一段时间后，就又会发现其中还有很多脏东西存在一样。你会发现原来第七识也是不停地在动的，这个发现就是毗婆舍那（观），可是当定力不够时，我们看不到，观不起来，所以就先要修奢摩他（止）。这个第七识的动相，佛教里称作“思量”，是比较细的妄想，却动得非常快，快到必须有定力的人才能看到，没有定力的凡夫却以为它很清净、安定。
这就像电视、电脑的荧光屏一样，那些人物、图像等等显现出来，都是无数的光信号飞速变幻的结果，可是我们只看到人物，却看不到光的变幻，只能通过特殊的仪器才能检查到它。电视机出毛病的时候，有很多“雪花”闪来闪去的，那些雪花就是原始的光信号。看电视、电脑比看书累很多，就是因为眼睛还是能觉察到光的变幻的缘故，如果光的信号快到眼睛无法觉察，像纸一样稳定，那眼睛就不会感觉很累了。以后科学再发展了，可能会制造出这样的电视、电脑屏幕来。
只要有动摇就是无常，就是生死，就不是我们的真心。这个貌似安静的我执是凡夫定境中的最高境界，它是我们轮回的主体，如果破除了我执，就是出三界的圣人；破除不了我执，就还是凡夫。刚刚开悟的人虽然有了出离的智慧，但定力往往不够，所谓“力未充也”，不一定马上就能破掉我执，摆脱无常生死的纠缠，就要去修奢摩他（止）。如果修奢摩他（止）见到我执以后，在定力充足的情况下再由师父指点开悟的，那一下子就能把我执破除掉，生死同时也就了了，所以任何修行都离不开定和慧。
明生则转愚成慧，静立则息乱成定。智慧生起之后，就把愚痴转为了智慧；静就是涅槃、寂静的状态，习惯了宁定以后，自然就使动摇的心安息下来，变得稳定了。所以我们修行并不是要把愚痴和动乱灭掉，而是“转”过来，转愚成慧，转动为定，不能“灭”，因为体是一个，把愚痴灭了，智慧也就灭了。
智慧是不能灭的，我们修行佛法就是为了舍暗以求明。暗就是无明，我执就是最大的无明，我们把我执一舍掉，整个身心就化作一片光明，这就是真正的智慧生起来了。这种智慧的光明生起来，就永远也不会消失，首先能把自己的身心世界照透，你看自己任何的起心动念，就如同看飞鸟入空一样清晰，你能看着它起，看着它灭，它是它，你是你，两不相干，所以任何妄念都无法让你产生动摇了，这就是定慧初起的一种状态，叫做自受用身。
智慧是有大小区别的，把自己照透彻了只能算小智慧。如果继续修行，智慧的外围可以无限地扩大，周围人有什么问题，来龙去脉你都能看得很清楚，因此可以很好地利用这些因缘，引导他们走入佛法的正路，使众生都能感受佛法的受用，这叫做他受用身。行者到此，已经做到舍暗求明，转愚成慧了，但还有光明相的执着，没见到定慧等持的佛性，因此还不算优毕叉的修行。
定立由乎背动，慧生因乎舍暗。禅定是由背离动相得到的，智慧是由舍弃愚痴得到的。所以入定一点也不难，就是把身体的动、思想的动全都心甘情愿地停下就行了，千万别自作聪明地瞎琢磨，定是个什么感觉？慧是个什么味道？想来想去只能障碍定、慧的生起。因为暗动连系于樊笼，静明相趋于物表。暗动是和樊笼牵连着的，暗是心的愚痴，动是身心的动乱，暗、动分别是我们编制生死樊笼的经线和纬线，樊笼就是尘网、牢笼，把我们的真心佛性紧锁在里面，不得自由。静是止，明是观，物表就是物外、万物之外，相趋就是互相跟随，止和观相互跟随着用功，不偏于定，也不偏于慧，就能超然物外，获得生命的解脱和绝对的自由。
所以物不能愚，功由于慧；烦不能乱，功由于定。定慧更资于静明，愚乱相缠于暗动。不被万物所愚弄，或者说不被表相所瞒，是智慧的功劳；不被烦恼所乱，是定力的功劳。资是增加的意思，定力和智慧生起来以后，止和观的修行就更加有效了；反之，愚痴和动乱会让无明和烦恼缠缚得更加深重。这是讲的定慧和止观、暗动和愚乱的关系，就是止观和定慧互为因果，愚乱和暗动互为因果。止观的结果不可能是暗动，也不可能从愚乱生出定慧来，那么我们如果想得定力和智慧，就必须修行止观，不能继续愚乱、暗动。所以修行人打坐时，就要修止观，来生定慧；平常在生活中要保持定慧的状态，注意自己的起心动念，以资止观。
修行人打坐时修了一点止，平常可能妄想不会太多，可是往往会在无记中生活，内心没有智慧明灯的照耀，和普通凡夫一样，随着串习在生死里流浪，却丝毫也没有意识到，这就不是修行的状态。修行的状态是必须提起觉照，看清楚“明明白白却没有动摇”的这个第七识状态，或者内心很光明的状态，还是照样去待人接物、穿衣吃饭。表面上一点也看不出来和平时有什么区别，但内心的感觉完全不一样，这就是做功夫了，时间一长，内心境界和不做功夫的人就大相径庭。所以大家虽然都同样出家，同样修行，同样穿衣吃饭，甚至同样弘法利生，但对佛法的受用却有很大的差别，原因就在于平常是否会用功，能不能做到定慧和静明互资互生。
永嘉大师开始告诉我们动静之源莫二，明闇之本非殊，为什么又让我们背动从静、舍暗求明呢？这就是大师的良苦用心所在。因为学了优毕叉以后，有的人什么话都不敢说了，觉得没办法确定哪个是对的，哪个是错的，什么事也不做了，反正修行不修行一个样，天天混日子。另一种人呢，反而什么话都敢说，什么事情也都敢做了，反正对错都一样，涅槃就是轮回，这就是善恶不明、是非不清了，那如何谈得上慧呢？心里很动乱，又如何谈得上定呢？既不是定，也不是慧，怎么可能和优毕叉扯上关系呢？连什么是善、什么是恶都不知道的人，就以为自己能超越善恶了，甚至到处去告诉别人，“真即是假、假即是真、善即是恶、恶即是善”，这不是大妄语是什么呢？
所谓非殊、莫二是对体而言，对于没有证体的凡夫来说，静和动、定和乱是截然不同的两种概念，绝对不能说愚痴就是智慧、定就是动、恶就是善、善就是恶、烦恼就是菩提等等，因为如是因得如是果，善恶报应丝毫不爽。修行如逆水行舟，这样胡说就是顺水而下，知见一错，永无回头之日，所以我们必须要把是非分清楚，绝对不能含糊。
比如有些人常说“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，好像很潇洒、很透彻，和济公活佛一样，其实他根本不懂济公说这句话的意思，他不知道济公活佛还有一句话：“你们要按我说的去做，不要按我做的去说。”因为说的往往是离题千里，做的才有真实受用，所以天台宗把不做只说的人叫做“鼠唧鸟空”，老鼠唧唧地叫，还以为老鼠也知道“真即（唧）是假，假即（唧）是真”；有一种鸟会发出“空、空”的叫声，就以为鸟也知道“一切法皆空”的道理，其实他们哪里会知道呢？
优毕叉并不否认一切相，因为相性不二，相就是性，性就是相，相的繁复多样、无穷无尽正好是空性的完美体现，但前提是我们必须先认识到相和性之间的区别，以及止和观、静和动之间的区别，否则连止和观都搞不明白，就不可能进入中道的修行。因为中道就是要做到定慧等持，慧就是一切相清清楚楚、了了分明，定是不受一切相的干扰而动乱。所谓大智若愚，外表看和傻瓜差不多，好的不知道去抢，不好的也不知道拒绝，内心却有洞彻因果的大智慧，并不是像傻瓜似的什么都不知道，这哪里是凡夫的境界呢？
有些人会出现这种胡言乱语的状况。曾经有个学生，听了中道观以后，连课也不上了。师父劝他修行，他说一切都是圆满的，我不修行也是圆满的，自己回小庙自在去了。过了大约两年，他又打电话给我，说还想过来听法，继续学习，感觉很受用，我就问他：“你现在是不是受用就是不受用啊？”他也不敢再胡说了。
所以中道不是讲出来的，而是行出来的，是内心真正的觉受。凡夫既没有定，也没有慧，凭什么能去等持呢？这是我们必须重视的问题。比如那位学生选择回小庙的时候，内心根本没有等持的觉受，只是在相上去符合，拿表相来掩盖内心真实的目的，就是想回小庙休息、不想修行的这个目的。中道就被隐秘地利用为一个堂而皇之的借口，这就是我执的可怕之处，没有修行的人很难觉察，被我执一利用、一耽误，就不知道荒废到何时了。所谓“学习大乘禅法，需要大善根”的原因就在这里。如果没有大善根，那就需要等你修止修到一定程度了，就好像把炸药都准备好了，需要智慧点一下火的时候再告诉你，让你能一言之下就把我执粉碎掉，完全解脱自在。见到真相以后，你就真明白了，原来“不二”是这个意思。我们明白了动静、定乱的区别之后，再来看永嘉大师的优毕叉颂，就不会胡言乱语了。 | 
