动而能静者，即乱而定也。如同由动变静一样，我们的身心也能由乱转为定。暗而能明者，即愚而慧也。如同内心从暗变亮一样，我们也能由愚痴转为智慧。如是则暗动之本无差，静明由兹合道；愚乱之源非异，定慧于是同宗。如是就是因此的意思，后面两句对仗工整，说的其实是一个意思，暗动之本和愚乱之源就是凡夫内心黑暗和动乱的本源，就是第七识——我执，静明就是定慧、止观，兹和是都是指第七识，道和宗都是指涅槃本体，我执同时也是进入涅槃的门径。
学过物理的人都知道，真正的天空是无色透明的，可我们根本看不到真正的天空，只能看到蓝天，其实蓝天并不是真正的天空，而是空气中的粒子把天空本有的光明散射以后发出的颜色。如果用天空比喻真心的话，蓝天就如同我们这里讲的第七识，而蓝天下面的云层就如同第六识，也就是妄想心。
观察天空的时候，往往只注意到云层。各种各样的云彩飘来飘去，乌云、白云、阴天、晴天，吸引了我们的注意力，我们常常以为这就是天空了，连云层后面的蓝天我们都很少注意到，更别提整个的天空了。
偶尔天气好的时候，蓝天突然现前了，我们就感觉很舒畅。以后不管阴天、晴天，我们就知道这些都和蓝天无关，蓝天根本不是这个样子。所谓动而能静者、暗而能明者，就是乌云、白云的变化，而它们的本源——蓝天，却从来没有变化过。凡夫的迷惑就在这里，妄想来的时候，我们就以为自己的心很乱，被自己停不下来的妄想逼得很烦恼，其实心从来没有乱过，我们却完全不知道，都被变来变去的妄想给骗了。
如果我们想见到真心，也就是道、宗（真正的天空），就要学会不被妄想（云层）所迷惑，先看到我执（蓝天），不管妄想（云层）如何变化，我们的注意力都在我执（蓝天）这里，这样就能做到即乱而定也，即愚而慧也，这就是修行观照的关键所在。
就像必须通过蓝天才能见到真正的天空一样，既然我执是凡夫颠倒的根源，凡夫也必须经由我执才能见到真心佛性，证入涅槃实相。所以说“静明由兹合道，定慧于是同宗”，合道与同宗之路都是从这里走过去的，我执就是我们真正用功修行的下手处。
刚开始打坐时，妄想心停不住，我们不要再起厌烦它的心，它乱它的，我们不被它转。只要如法地念佛、持咒、数息，就是乱而能定。就像只见蓝天不见云朵一样，渐渐就能见到天空的真相了，所以说“暗而能明”。蓝天不是天空的真相，这叫做“暗”，可它依旧能放射出光明，将云朵的来来去去照得清清楚楚，这叫做“明”。很多人修行到一定境界时，好像人情世故全不会了，既不懂得赚钱，也不懂得走关系，思想行为又很正常，其实这就是大智若愚。对人世间的纷乱复杂洞若观火，内心却一点也不复杂，非常纯净，无论境界如何，心里也不会有动摇和痛苦，能够暗动之本无差，愚乱之源非异，这种人就是即愚而慧也。其实天空和蓝天、凡夫和圣人又有什么区别呢？于是静明由兹合道，定慧于是同宗，一切众生瞬时成佛，亦无一佛可成，这才是中道。
那么拥有中道妙观的人，宗同则无缘之慈，定慧则寂而常照。寂而常照则双与，无缘之慈则双夺。宗同就是众生都是佛，这就是最大的缘份了，所以佛菩萨对一切众生都如同慈母对待亲生子女一般，帮助我们不需要任何理由。因为众生看不到宗同，才称佛菩萨的慈悲为无缘之慈。佛菩萨救度我们，既不是因为有个定要试试，也不是因为有个慧要发挥发挥，而是完全出于佛性的本能，这叫双夺，夺就是夺取、舍弃，所以说无缘之慈则双夺。宗是万法的本体，定慧是本体的相用，比如水是体，定就如同水任何时候都能保持干净清澈，慧就如同水的种种功能，既可以解渴，又可以洗衣、发电等等，水同时存在这两个特点，佛性的本体也如此，同时具备定和慧的相用，因此能寂而常照。双与就是本体的两种相用宛然彰显，完全是无为无相地利益一切众生。天然大业，不假装潢，刻意求全，反致损伤。
双夺故优毕叉，双与故毗婆奢摩。把定慧都舍弃了，完全无为无相了，就是优毕叉，也叫做中道实相观、中道妙观；双与就是毗婆奢摩，也就是观照、智慧。观照已经包含了奢摩他（止、定）在里面，因为没有止，你就观不起来；止到一定程度了，自然能起观，有了观，必然已经成就了止。止观都具备了，能止观双运了，才能谈得上止观双夺，也就是优毕叉，这是修行境界提高必经的次第。
以奢摩他故，虽寂而常照；以毗娑舍那故，虽照而常寂；以优毕叉故，非照而非寂。这三句话就是对定慧等持、中道佛性的描述。佛性本来就是定的，但这个定不是死定，所以虽寂而常照，虽然一念不生，但能了了分明；佛性也是本俱智慧观照的，但这个观照并不是动相，不会让心起任何波澜，所以虽照而常寂，虽然了了分明，却又一念不生；佛性又是完全无为无相的，虽能照能寂，却于体了不可得，这就是优毕叉。
照而常寂故，说俗而即真；寂而常照故，说真而即俗；非寂非照，故杜口于毗耶。这是永嘉大师告诉我们佛经的本意，佛经说空说有，学人很糊涂，常常以为佛经自相矛盾。其实，佛是不妄语者，所有佛经都是为了把中道佛性指示给我们，没有一字离佛性而说的。照而常寂故，说俗而即真，是为凡夫讲的“色不异空”的经典；寂而常照故，说真而即俗，是为小乘圣人讲的“空不异色”的经典；非寂非照，故杜口于毗耶，这是为大菩萨讲的大乘了义的经典。《维摩诘经》讲述维摩居士在毗耶生病的时候，文殊菩萨去探望他，并问什么是不二法门，结果维摩居士默然不语。杜口就是不说话的意思。中道佛性是离语言、绝文字，根本讲不出来的，世尊曾说 “吾四十九年住世,未曾说一字”，就是这个意思。
所以中道绝对不是凡夫的境界，优毕叉不是那么容易就能修的，必须破除我执之后，才能起修，成就三身、四智、五眼、六通等等的妙觉佛果方臻圆满。 | 
