第三调身、第四调息、第五调心，这三者是我们坐禅入定的关键，缺一不可，所以是合在一起讲的，只是有初中后的差别。但我们在学习时，也可以逐一来了解和掌握，所以我们先介绍调身的方法。
夫初欲入禅调身者，行人欲入三昧，调身之宜，若在定外，行住进止，动静运为，悉须详审。若所作粗犷，则气息随粗，以气粗故，则心散难录，兼复坐时烦愦，心不恬怡。身虽在定外，亦须用意，逆作方便。后入禅时，须善安身得所。
其实禅不是坐时才有的，禅就在我们整个生活中，有禅定的人，不用穿什么特别的衣服，说特别的话，他的所作所为就会散发一种健康、安闲、智慧、慈悲的禅味出来，让周围的人身心都非常舒服，这种禅味完全来自于对自心的把握，不是金钱、地位和学识等身外之物所能达到的。所以禅定并不是一定要坐在那里才进入，只要你懂得坐禅的方法了，平常走路说话，接人待物，触对逢缘都可以进入禅定。但初欲入禅者必须通过打坐止观，才能生起一种明亮、宁静、智慧、慈悲的心理状态，从而掌握进入禅定的方法，慢慢再渗透到生活中，使行住坐卧更加安祥。
想进入禅定就要逆作方便，逆就是反向，比如欲观其心，先要具备外在的二十五方便，就是逆作方便，想使内心安稳自在，先要把外具的二十五方便作好，才能进入禅定时。那么具体到调身，如何去做呢？这里先把平常不打坐时调身的总纲告诉我们了，也就是在平常生活中，无论讲话、思想、做事都不能很粗犷，否则心气就很浮燥，就不安定，即使入座也像个猴子一样，就很难坐得住了。其实现代的话来说，坐禅就是把情绪管理起来，让情绪很听话，不放纵，如果能把自心管理得柔和听话，无论何时就会很安祥。生活中很烦乱就是心中烦恼多的表现，所以坐禅功夫好的，就如同在座上把智慧刀磨好了，到了生活中，就能用这把刀去割烦恼草，一切行为就变得如理如法，座下也一样能安住在禅定中。
座上调身主要是打坐姿势要正确，共有七项要求。
第一项：初至绳床，即须先安坐处，每令安稳，久久无妨。
绳床是古时僧人的主要坐具，多用草绳编成，宽大舒适，我们现在打坐的坐具一般是蒲团或者方凳。上座前，我们先要把座位安置好，要把禅坐的地方布置得让自己很喜欢，坐在这里感觉很舒服，不能随便找个地方就坐。所以寺庙里其它的凳子都是小小的，提醒我们不要贪坐；唯有禅堂里的凳子都是很宽大舒适的，让我们不管在禅堂里坐多久，都会很安稳。在家打坐如果没有单独的房间，我们也以在床上打坐。床是让自己休息的地方，肯定是家里最干净最舒服的。禅坐的地方布置好了，很舒服，平常却不能随便就坐在这里，只有禅修的时候才可以坐，否则禅修不会受到我们心理上的重视和认同。
蒲团平铺放好以后，我们还需要调整坐垫的高度，以便能身心端正，所谓“站如松，坐如钟”，坐下来要四平八稳，不前俯后仰。如果是双盘，本身就很平稳了，后面不垫或者垫高半寸至一寸都无妨；如果是单盘，就要垫高一寸到两寸；散盘就要垫高七八寸。具体高度因人而异，胖人要垫高一点，瘦人可以垫少一点，因为胖人腿粗，如果不垫或垫的太低，坐下来会往后仰，和人体骨骼的生理状况不协调，气脉就不容易打通了。
第二项：次当正脚，若半跏坐以左脚置右脚上，牵来近身，令左脚指与右髀齐，右脚指与左髀齐。若欲全跏即正右脚置左脚上。
这是身体打坐的姿势，这里只介绍了双盘和单盘两种，这两种姿势是专业修行人，也就是出家人采用的禅坐姿势，在家人禅修还可以采用散盘的姿势。
半跏坐就是单盘，左脚放在右腿上，叫吉祥坐；右脚放在左腿上，叫金刚坐，都是可以的。如果是全跏，也就是双盘，就先要把左脚放到右腿上面，然后右脚再放到左腿上。散盘就比较随意了，把两腿交叉一下，或者左腿压右腿，或者右腿压左腿，身体保持正直，就可以了。
如果男众能双盘最好双盘，因为双盘比较平正，气脉也平顺，很容易入定。年轻女众如果不是14岁前就已经双盘了，那就最好采用单盘形式，不要双盘，因为成年的时候双盘会使内分泌发生一定程度的变化，例假会过多，影响正常的生理状态，单盘就不会出现这样的问题了。老年人或者非常胖的人可以采用散盘的形式，但脚要尽量往里拉，脚要贴近蒲团，不要散翘在外面，坐要端正。坐下后两个脚大拇指的指尖，跟两侧的肩膀能够持平，这是比较准确的禅坐姿势。
第三项：次解宽衣带周正，不令坐时脱落。
腿盘好以后，裤带、衣带要放宽松，也不能穿紧身的衣服，最好穿棉质的睡衣或者宽大的衣袍，不能让过紧的衣服或衣带把气脉卡住，也不能太松随时都能掉下来。佛经里面说，人体由四大组成，每一大有二百二十病，四大不调，就会出现八百八十病。如果调节得好，身体就会很舒服，心情也非常愉悦。坐禅的特点就是放开我们身心的束缚，让地水火风四大能自行进行调节，达到身心的平衡和禅定，所以要解开所有身体的束缚。但太松了也不行，比如有人披着衣服打坐，坐到一半衣服滑下去了，你是拣还是不拣？拣吧，手结印呢，一动就白坐了，四大的调节就要被硬性终止；不拣吧，打坐会受风受凉，也会导致身体生病。心里七上八下地琢磨，就更进不了禅定了，所以衣服要松紧适宜。
第四项：次当安手，以左手掌置右手上，重累手相对，顿置左脚上，牵来近身，当心而安。
身体安稳以后，手也要结印放好。一般我们打坐可以结三昧印，三昧就是正定、正受的意思，禅定就是正定、正受，这是十方诸佛的共印，结此印很容易入定。三昧印要将两个手手指平伸，左手在上，右手在下，拇指相对，形成环状，指甲要剪掉，不能用力戳太紧，也不能脱开。结好以后，放在盘坐好的脚上，或者肚脐到肚脐下面一寸半之间地方。如果换作右手在上，就叫弥陀印，也就是阿弥陀佛结的念佛三昧印，是三昧中王，和十方诸佛的印是相通的，所以这两个印是最容易使我们入定的手印。
坐禅要得受用，就需要将气脉贯通，气脉贯通后，肉身的粗重感受消失了，就能入定了。我们结好这个手印后，气就通过十个指头互相调换，所以十指要对好，否则就像把电路接错位了，电流就过不来，灯就亮不了。十指相对时会有气脉发动的感觉，两个拇指好像粘在了一起，这就是气脉已经在启动了。
第五项：次当正身，先当挺动其身，并诸支节，作七八反，如似按摩法，勿令手足差异。如是已，则端直，令脊骨勿曲勿耸。
坐禅时为了将身体调整到正确的姿势，先当挺动其身并诸支节，也就是把腿盘好以后，我们先要活动一下，也就是以腰为基点，顺时针转三圈后，再逆时针转三圈，每一次都要转到极限，感觉再弯下去就会摔倒了再转回来；然后往后仰三次，前靠三次；左右各晃动三次，再看看上下左右怎么晃也不会倒了，腰直胸不挺，四平八稳了，这时候身体的姿势就调好了。
“腰直胸不挺”是调身的要点，脊椎保持正确的姿势很重要，因为我们人最重要的任、督两条脉，都围绕脊椎而行。中医讲“任脉主血,为阴脉之海；督脉主气,为阳脉之海”，因此有“任督通则百脉皆通”的说法，如果我们坐禅时身体不正，脊椎不直，气脉就不能打通；但是脊椎又不能挺得太直，要稍微含一下胸，做到“腰直胸不挺”，含胸拨背，这样就完全符合脊椎的生理弯曲，因此能很自然的放松，也就容易入定了。
第六项：正头颈，令鼻与脐相对，不偏不斜，不低不昂，平面正住。
第六项是调头颈的姿势，头颈要不偏不斜，不低不昂。调整好后，鼻尖跟肚脐正好相对；如果鼻尖和肚脐对不正，那头颈的姿势就没有调好。
第七项：次当口吐浊气，吐气之法，开口放气，不可令粗急，以之绵绵恣气而出，想身分中百脉不通处，放息随气而出。闭口，鼻纳清气，如是至三。若身息调和，但一亦足。
当我们把身体所有部位安置好后，再就要把体内的浊气吐出来。佛教讲因为凡夫内心充满贪嗔痴等颠倒心念，就感得了这个五浊恶世，所以我们都有很多不如意的事情，表现为思想上和身体上的痛苦烦恼，这些身心的不健康因素如同混浊的恶气一样充斥在全身，会影响我们进入清净快乐的禅定，所以入座之后，我们先要把这些浊气从身体里吐出去。
吐气的方法也是有讲究的，不能太用力，导致粗重急促，要张开口，慢慢地绵绵不断地把气放出去，就像把煤气罐的口拧开，让剩余的煤气放掉一样的感觉。同时观想身体所有脉络不通的地方，那些把脉络堵塞住的浊气，都随放气而从身体里全部排出去了。比如身体哪里不好的人，就可以观想病灶处很多灰黑色的浊气，都慢慢地集中到嘴里被吐出去，观想身上所有的浊气全都吐完了，然后闭上嘴，再用鼻子把清新的气体吸进来，这样吐纳三次，如果身体情况比较好，一次也可以，在这个吐故纳新的过程里，观想很重要。
曾经有一次，我的喉咙里忽然长了一个肿块，有拇指那么大，很痛很肿，师父告诉我，不妨用所学的佛法来观想一下。于是我就把鞋子脱了站在地上，闭上眼睛，手垂下来，身体放松，吸气的时候，想到十方诸佛的光明从我的头顶射进来，照耀着我的整个身体，那些光束集中到肿块处将它刺破；呼气时，观想肿块里的脓血化作灰黑色的浊气从脚底心出去，这样吸进来光明，排出去浑浊，站在那里两个小时，一直观想，上午一次，下午一次，共四个小时，结果第二天就好了，所以心力不可思议，我们不要轻视观想。以前我们都太关注物质了，把心的力量忽视了，坐禅就是要把心的力量找回来。
所以坐禅之前，我们要认真观想一下，把所有的浊气，全部吐出去，要观想到全部浊气都吐干净了，不能到闭口收气的时候，还感觉有浊气留在体内，这时收回来那就白吐了。呼气要绵绵而出，很慢很细，不能听到呼气的声音，感觉浊气放完后，就把口闭住，不让浊气再返回，感觉身心很清爽愉快，再用鼻子把清气轻轻的吸纳进来，观想三宝智慧的光明沐浴着整个身心。如果在自然环境好的地方打坐，也可以观想自然的氧气、清气从全身的毛孔进来，充盈整个身体。这种配合观想的吐纳最多也就做三次，不能长时间做，否则就是练气功了，虽然身体会健康起来，但是得不偿失，把佛法开智慧的目的失掉了。
这七项做完后，整个身体就调好了，就可以安坐不动了，但我们如果想打通气脉，还需要对眼睛和唇舌的状态进行调整，这两个附加内容也非常重要。
第一个是对唇舌的安置：次当闭口唇齿才相拄着。舌向上腭。
浊气吐完闭口时，要让嘴唇和牙齿刚好接上，非常放松自然，不能闭的太紧，也不能有空隙，舌尖要轻轻的顶着上腭，也就是门牙的牙根处。因为坐禅时，地水火风互相调节，心火下沉，将精血蒸发为气，借风力充溢全身脉络，上升到头顶时，头顶很清凉，气又会凝结为口水，道教称为甘露，所以禅坐时口水会很多，舌顶上腭就是接这个甘露的，接到咽喉里，咽下去对身体有很大好处，滋润全身地大，如果不顶上腭，口水就会从两个口角流下来，比如昏沉的人，肯定口水就流到嘴角了。坐禅时的口水是甜的，我们人一上火时，嘴里会感觉很苦，如果我们能如法坐禅，一个小时调节下来，四大协调了，嘴里也就不苦了。
这些都是身体气脉的道理，佛教注重智慧的开发，打坐是为了能够发明自心，开发智慧，并不是为了追求身体健康和各种气功的感受，但佛教也不否认气脉对身体的调节作用，气脉打通只是世间法很小的一部分，并不是禅修的最终目的。比如中医就对人体研究得非常清晰透彻，中医理论里最重要的一部分就是经络学说，认为人体布满各种经络，最重要的就是任、督二脉，任督二脉都起源于会阴处，因此会阴处也叫人体的根，比大脑还重要，被身体保护在最中央处，隐藏最深，不会轻易受伤。会阴在道教称为下丹田，也就是小腹肚脐里面，一寸到一寸五的这个地方。任脉走人体的前面，从下丹田上来后到舌尖为止，统摄整个腑脏和腹部，主阴气；督脉则走人体的后面，也是从下丹田起来，从人体的背部上升到头顶再下来到门牙的牙根，也就是上腭这个地方，主阳气。我们打坐时如果腰酸背痛，包括背后的脊椎、脖子、头顶等等不舒服，就是肾气不足，属于督脉的问题；如果胸胀、胸闷、呼吸不畅或者腹部疼痛等状况，则是任脉的问题。
所以我们打坐时，就像在锅里煮东西，下丹田就如同火，人体肾脏所含的精血聚集在下丹田上面，坐好以后就开始煮。煮开后，锅里充满气体，气体上升到锅盖后，又凝结成水滴流下来，我们舌顶上腭，就可以让任督两脉连通起来，阴阳就可以相互调节，阴阳调节得平衡了，就能使身体健康。因此舌顶上腭非常重要，但舌尖顶得不能太用劲，刚好对上就行，否则容易上火。另外打坐时我们最好不要动，乱动就如同把锅东端一下，西端一下，东西就煮不好了。
再一个是对眼睛的开合程度的调整：次当闭眼，才令断外光而已。也就是眼睛要闭上，但不能闭得太紧，刚刚合上就可以了。如果昏沉较重的人，眼睛可以睁开一点；散乱心重的要把眼睛全闭起来；一般情况下以看不见外面的东西，但能感觉外面的光就可以了，这样心就容易收摄。 | 
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