细心住的心念是很微细的，身体不必用心调正，自动平衡，习惯了这样一种身体的状态，坐久也不疲倦，这就是佛经里经常讲到的“持身法”，也叫持身三昧，就是一坐下来，身体就停止在某一个状态里，不用力气也不会倒下。特别是有些修密宗的人结手印，手印一直举着是要费力气的，但入定了以后，想放下都放不下，好像有一股气把你整个凝固住了一样，但又非常柔软，没有丝毫僵硬的感觉，非常自然、舒服，这就是心与定相应了。心的力量非常强大，如果感觉愉快、心甘情愿，一切疲劳都会消失；如果感受不到那种愉快，打坐半小时、一小时以后就会感觉很疲倦，好像在被迫完成作业一样，那就是没有进入粗心住。
从粗心住进入细心住的时候，身体就会自动调整，而且坐久不累。粗心住和细心住有三个最根本的区别：一是身体方面，粗心住是用意识刻意让身体保持在某个状态，细心住不用去刻意身体就能自然坐得端正；二是在用心方面，粗心住一定要依靠一个方法，比如数息、念佛等等，并用心专注于这个方法，才能让自己的心定下来，而细心住不刻意于方法，自然而然念佛、坐禅、呼吸，没有太大的分别心，因为心念细下来之后，心已经变得听话了，任何一个方法都能安住；三是觉受方面，粗心住的感觉是住在这里，但快乐的感觉不明显，只是让心“终于定了一下”，而细心住能够感觉到住的欢喜，微细的、隐约的感觉到生命有一种快乐和法喜生起来了，这三点是粗心住和细心住的区别。
感受到细心住生起的法喜后，我们就会发觉，生活中所有的快乐和细心住的法喜相比，都相差得太远了。细心住的快乐是从外到内、从粗到细，一直快乐到心里去的。有了这个鲜明的对比后，我们会生起真正的善法欲，希望身心能够回归到最根本或者最原始的宁静状态。这时候，欲、念、进、慧、定这五法，就会起一种作用，使禅定更加深入、快乐、微细，所以有了细心住以后，进入欲界定就成为必然。 | 
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