在前面的基础上，身体不用再刻意要坐个什么样子，自然而然就坐得很端正；心也不用刻意地让自己修个什么法，但一般来说都要有个法，比如这个数息法，这种状态下再进一步就是心的任运不动。进入欲界定后，心念不必再加以控制，妄念也不会随时冒出来，心念自动平稳，心非常的安详，不必用力去调整它，此时的心任运不动。数息观是禅修非常重要的方法，用它可以一直修到第三禅，三禅以后再专注，进入第四禅时就没有数息了，可以任选一个法门来专注用心，没有太多的挑剔，因为心已经比较听话了。
欲界定与粗心住、细心住的差别就在于欲界定能够任运不动。任运不动就是对心不再有管束，运用自如的同时非常安祥。比如正在数息打坐时，有人找我，说完了几句话继续坐，心里面一点也没有动摇就是任运不动。欲界定是身心的感受都非常清楚，在清楚的状态下进入定，才叫任运不动，如果下坐后，头脑很模糊，就没有进入欲界定。一般情况下，坐禅的这段时间，不会无事生事，自动生起动摇。比如坐禅时，突然想起看书就去看书了，那是不会的。如果孩子闹起来了，自然而然对孩子说上两句，心也不会动摇。
欲界定比细心住更进了一步，需要经过长时间的训练才能得到，但因为没有观照，欲界定还不是真正的禅定。欲界定的功夫有深浅两种状况，一种是偶尔的状况，像电光石火，前面有粗心住、细心住的层层功夫，坐在那里心是定下来了，然而一下座还是不行，或者今天是这种状况，明天又不是这样了，这只能算是偶尔得定，还不坚固，不能成片，这个状况想进入到初禅就有点困难。另外一种，是面对欲界五趣的状况出现时，心不会被扰乱还是定的，这样座上的功夫能够成片。如果每次都能达到欲界定，就能把座上的定境转移到坐下，扫地、干活、处理一切事务时，或者面对任何运动、事情的出现，心都不会动摇，这就是欲界定的一个特点，这样任运不动地在生活中继续用功，功夫就会渐渐深入了。
在用功的过程中，会出现两种状况：明境和暗境。明就是白天，看得见的；暗就是晚上，看不见的。没有教理基础的人，明境暗境出现自己会不知道。
暗境是什么？坐禅时进入了欲界定，本来想坐一小时，结果一坐就坐了一整天也不知道，这叫暗境。半天、一天、三个月、五个月的暗境都有，它的特点是入欲界定后没有感觉，什么都不知道，这是定慧不等持，觉照力不强导致的。所以如果有教理基础的人，有了听闻的智慧，暗境一般不会出现。如果什么都不懂，只是按照师父教的禅定方法老老实实地打坐修定，那就很可能会有暗境出现。
比如虚云老和尚在终南山打坐时，煮好了芋头想让它凉一下再吃，结果随便一坐就坐了半个月，直到山下的出家人来看他才出定，出定后他还很奇怪，刚煮好的芋头怎么会长毛呢？来人告诉他，他才知道半个月已经过去了，自己却一点也不知道，这个定境就属于暗境。
另外一种是明境，进入欲界定后，座上很受用，座下做事不做事也都没有动摇了，定境都很好的状况下，会出现明境，它的特点是能看到五十里、一百里路以外的情况，山河大地都挡不住视线，类似天眼通但不是天眼通，那叫明境，因此明境看上去是很有智慧和定力的。一般人遇到这种状况都会很高兴，会讲给别人听，结果一说就很可能会失去了。如果不说，就能保持半年、一年，甚至一直处在明境中都有可能。
智者大师去南京弘法的时候，有个七十多岁的老和尚自恃坐禅功夫很好，看智者大师才三十岁左右，有点瞧不起他，就向智者大师发问道，坐禅中看到摄山（南京的栖霞山）有个老和尚在那里讲经，这是怎么回事。智者大师说，这是欲界定之后、未到定之前的明境，如果跟别人一说，就没有了。老和尚一听，才明白怎么回事，马上给智者大师顶礼，因为他本来一直都能看见这个现象，觉得奇怪就问别人，结果这个境界就没掉了，自己一直很懊恼。智者大师告诉他，不用懊恼，这只是一个过程，如果因为欢喜就执着，一执着，定境就会消失，如果再生懊恼，就无法进步了。
所以修禅定不能执着定境，昨天坐得舒服，今天打坐还想着昨天的舒服，那肯定是在打妄想，就进不去禅定了。我们每次只要如法地去坐，每次坐都是全新的开始，不打妄想，这样明境自然而然就会出现。明境出现的时候，也不要欢喜、执着，继续按原来的方法修禅定。功夫成片了以后，无论座上座下，甚至是生病的时候、睡梦当中都能观照、入定，禅定境界就越来越高，就可以进入未到定，或者叫未来禅了。 | 
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