“摄心第一定，寂然无所见。患苦欲弃之，亦如舍觉观。由爱故有苦，失喜则生忧”。这个偈颂说的就是三禅的修行方法，首先必须摄心在定，心不能涣散，要更加专注。我们说过，四禅八定的共同特点就是用心都必须专注，只是因为专注的目标和对象不同，所以有不同的禅定的境界。我们证入二禅需要诃斥、舍离初禅的觉观，那么现在想证入三禅时，也要修六行诃斥二禅的喜支，以喜为患苦，从而想放弃这个喜，去感受更细致的乐，这样修习才会进入三禅。
那么喜有什么过患呢？喜是很冲动、很激动的快乐，这种快乐让心一直在动摇，很不稳定，所以喜也是苦。相对于喜来讲，乐已经把动态消除掉了，比较安定，所以我们要舍离喜支，直接感受更稳定的乐支。所以修行人从二禅要进入三禅时，也要修行六行法门，俱足六行观，也就是“厌下苦粗障，欣上胜妙利”。观察到二禅的喜支很动摇，动摇实际上就是无常的表现，所以仍然非常粗浊、不够细致、微细，仍然有过患，会障碍我们进入更深的内心层次，对二禅生起三种厌离，同时对三禅的殊胜和微妙产生一种欣喜和向往。
这就如同我们出家一样，所谓“笼鸡有食汤镬近，野鹤无粮天地宽”。首先要认识到在家生活的过患，家室象牢狱一样把我们束缚住了，所以我不愿意呆在家里，感觉还是出家快乐，就能顺利出家了。否则你一会儿觉得家里也挺好，有吃有喝、天伦之乐等等舍离不了，一会儿又向往出家生活，那你两边的生活就都过不好了。所以修行禅定也是这样，一定要厌离二禅才能进入三禅；如果舍不下二禅，就进不了三禅。
舍离二禅也是靠三个方法，和舍离初禅是完全一样的。第一就是不受不着，比如我们福报很好，生活过得很舒服，各方面都很圆满，在这种情况下一般人就不想修行了。这个时候进入修行的唯一方法，就是不要去感受已经拥有的那些快乐，把它放下，然后就作为一个很平常的人来学习佛法，这样我们就不会被原来的那些知识、享受障碍住了。我们坐禅也是这样，所有觉受全部放下，不要把自己当作一个有二禅禅定的人，所有一切都不去感受它，把自己当做零，一切从零开始，这样才能接受新的东西。
第二种就是诃责，比如我们不去感受好像也不行，又有文化、又有地位、也很聪明，为什么还要去吃苦，去打坐、盘腿呢？我们就总会有一种摆脱不掉的优越感，有这样的想法时我们就要呵斥它，就因为那么一点点才华和本事就让自己障碍住了，不能再去升华内在的生命境界。坐井观天，那这个才华就成了可耻的障碍，就让我们的生命萎缩了，从此不能再进步了。比如很多人有钱就变坏，就是钱财让他的生命萎缩了，他以为自己这样就很不错了，就可以胡作非为了，结果就堕落了。如果他把有钱的这种觉受放下，有钱、有地位这些都不去感受，那他的生命还会继续进步，所以我们要诃责那些错误的觉受和思想。
如果诃责了还放不下，第三个就要打它，把这个觉受破坏掉。比如二禅禅定功夫深的人，随时能够一心，所以走路说话也能处在二禅的快乐当中。这时候我们就要采取一些办法让自己出来，或者不进去，只要二禅的觉受一生起来，我们就让自己想事情，甚至去看电视、看书，让心乱起来，不让自己进入二禅的觉受，这样才能让我们继续向前走，进入三禅。
其实这三个方法是我们人生进步的重要手段，并非只有修行禅定才需要，如果熟悉了，我们能运用到生活的方方面面。比如学习佛法的过程中，我们不满足于现状，对现状不受不着。如果你对现状沾沾自喜呢，就要进行第二步——诃斥。如果诃斥了也不行，你就要把所有的观念打碎掉，从善恶里面跳出来，走入更究竟的境界里去。再比如，我们生病时很痛苦，我们想离开这个痛苦，首先就是不去感受痛苦，不要被这个痛苦局限住。第二，我们还要诃斥，自己怎么这么不长进呢？那么多快乐的事情不去感受，偏要去感受这个痛苦？第三，通过治疗或者禅定把这个痛苦毁坏掉。
或者生活当中别人骂你、误会你了，第一你也要不受不着。进而你要诃斥自己为什么总去感受这些垃圾，别人辱骂你就如同向你这里倒垃圾一样，是不是？我们每次都接受，然后就生气，所以很多人在生活当中，人际关系没办法调节好，就是因为你一直在接受别人倒出来的垃圾，看到别人的贪婪、嗔恨和愚痴，马上就被他所转了，生气、烦恼就是被别人的垃圾污染了，所以要诃斥自己，不去接受这些不良信息。第三，通过佛法，比如戒定慧，把这个烦恼消除掉，让我们的心从里面超越出来。
所以我们对任何境界，特别是世间的荣华富贵、五欲快乐，这些我们平常容易沉湎在里面的东西，都要通过这三样方法让心从其中脱离出来，让它能够自由自在。只有心不在这个上面了，我们又有这个能力，这才说明我们对于这个法能自在了。比如说你有一百万，如果你总去感受它，总去保持这个一百万，那生命就局限在里面了，如果你不去管它，该怎么样就怎么用，不用也可以，那你才算是能自在受用这一百万了。
那么在修行禅定的过程中，也要先舍离二禅的境界，认识到虽然二禅快乐，但仍是苦、粗、障的，“一心专念三禅功德”，一心只想着三禅的胜妙利，“尔时即舍大喜及与默然”，这个时候就会舍弃二禅的喜乐，大喜就是指二禅欣喜若狂的这种粗重快乐。心不去感受二禅之乐了，就会渐渐默然，再用一不受、二诃责、三观析这三种方法，就能达到默然定，也就是中间定，进入全部觉受消失、一片空白的境界中。“行者是时慎勿忧悔”，在这里也要非常慎重，不能生忧悔之心。
所以离开二禅以后，进入三禅之前，也一定要经历中间禅，也就是未到定。这个未到定和初禅二禅之间的未到定虽然都是一片空白，但却有深浅之分，觉受上是不一样的。就像一个人不执着十元钱和不执着十万元在心境上会有区别一样；也像放弃贪吃和放弃五欲之乐所带来的清净感决然不同一样，虽然都是不执着，但境界却有高低深浅之分。所以二禅之后的未到定，比初禅之后的要殊胜得多。但同样也不能生忧悔，忧悔之心所导致的问题和初禅之后的未到定是完全相同的，会令三禅无法发起，甚至丧失所有禅定觉受，所以我们一定要慎重。
如果不慎重，很容易就生起忧悔。比如把二禅放下来后，进入未到定的一片空白里，我们发现没有快乐了，如果这时能想到三禅，马上就会勇猛地向三禅努力。可是如果有什么特殊因缘，比如被劈头盖脸地打了一顿，打得你痛苦不堪，三禅也进不了了，这个时候一不小心就会生起忧悔，“我为什么放弃二禅呢？何必在这里受苦”，这样一思念二禅，可能就马上退到二禅里面不想出来了，三禅就生不起来了。或者遇到一个人要跟你谈恋爱，对你特别好，这个时候你从二禅又出来了，就会产生恋人的一种欲望，欲望一生起来后，不自觉的就开始忧悔了：“二禅的快乐没有了，又没时间再打坐进三禅。”结果未到定、二禅、三禅境界都没有了。
所以到了这里我们一定需要慎重，就是不管遇到什么情况，都千万不要后悔，哪怕从二禅出来十天半个月了，我们也要找机会让自己的心处在未到定中，知道自己不接受二禅的觉受，是想要更微细地感受三禅的境界，但绝对不要产生后悔忧恼，这样就可以保持，不会失去进入禅定的机会。
这里有个问题，我们需要了解一下，也就是有了禅定境界的人，再看世间的男女欲爱，就会觉得很粗浊、非常短暂、非常没意思，也不会再去要求和贪着。但如果家里人还没有禅定的境界，还贪着这种性欲的快乐时，又必须有夫妻生活，结果就容易产生忧恼，这一定要注意。其实有了初禅、二禅的觉受后，即便没有接触，也会有比淫欲还要快乐的觉受，而且在过夫妻生活时，也一样能处在禅定里面，因为境界比对方高，他能感受到对方的那种快乐，也能看到对方的快乐很短暂、很粗浅，而且起心动念很昏乱，不能停留在快乐里。因为有禅定功夫，把持的能力就很强。如果原来可以五分钟、十分钟、或者说一个小时处在这种性欲的快乐当中，有了禅定的觉受后，他会把禅定的这种快乐在性行为当中延伸，但自己完全没有淫欲的要求，这里面有比较深的道理。比如有些外道和修邪法的人，通过修行已经超越了淫欲本身的快乐，他在性行为时，不会被淫欲束缚住，能够从中超越出来，所以他们还会提倡这些，甚至在社会上流传这些东西。
现在学了佛法我们就知道了，其实提倡这些淫欲的行为还是堕落的，是把很精细、很细微的觉受变成一个很粗浊的行为。所以佛法里面讲，初禅的人梵行清净，对世间的欲乐不会再有染着，但如果你有家庭，还是可以满足对方这种要求的，而且对你的法喜也不会有影响，这就像我们虽然有了初禅或者二禅的快乐了，禅悦为食，不贪世间的饮食了，但照样可以去吃饭，吃饭的快乐我们也可以体会到。也就是我们境界提高以后，对低的境界就能自由自在了，既不受束缚也没有障碍，所以面对一切境界也不用着急、不用忧悔，忧悔就错了。如果能不忧悔，只要你有空，能继续修禅观，那就还可以从未到定再进入三禅。 | 
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