《璎珞经》说，五支为因，第六默然心为体。初禅至四禅的体就是觉观喜乐舍五支中的舍，也就是一心。专注的一心就是体，也就是说只要你能够专注，就有机会进入这些禅定。但如果心或者沉没或者散乱，不能专注，那就没有办法进入禅定，所以一心是禅定的体。
用就是觉观喜乐四支，亦即觉受就是体的作用。这里要注意的是，四禅比三禅专注的境界更高，但是没有快乐，也就是只有体，没有用。三禅的用是完全没有动摇的快乐。二禅的用是有动摇的快乐、没有动摇的快乐同时。初禅的用就是十六触，是有动摇的快乐。
虽然初禅的快乐是最粗的，但对于我们欲界的众生来说，初禅的快乐可能比二禅三禅都要激烈，激烈到什么程度呢？比如我们坐禅时，风大调节好之后，身体会摇得很厉害，自己都控制不住，这时候我们可以去感受它，随它去动、去快乐，感觉像风吹一样晃来晃去，非常舒服。可是如果一直停留在这个状态里面，我们就不会进步了。所以风大调好了以后，地大可以继续再调，身体就感觉沉沉的，不想动，但也是一样很舒服。所以身体的外在表现和内心的动摇都是用，把这些一层一层地消除掉，完全回归到一心就是第四禅。所以四禅都是以一心为体，这是它们共同的支林功德，就是四禅都必须要有一心这个支。
五支为因，五支就是舍念智乐一心。这五支是禅定的因，就是我们必须要了解这五支，通过这五支的努力，要舍弃、专注、要用智慧的觉察，才能进入三禅。第六默然心为体，第六默然心和我们平常的心不同，平常的这个心是动摇的、一直在分别的、想要忆念的，默然就要沉静下来了，专注下来，全部分别都停下来。这个默然心的感觉就像是天空一样，天是不会动摇的，却会产生各种觉受，所谓“天不言而自高，地不言而自厚”。你想要提高自己的境界，就要学天地，不要动念、开口，这样的心就是第六默然心。
诸位不知注意到没有，我们妄想心背后也有一个天空，那个没有妄想的默然心就是天空，什么动摇都没有。妄想就如同天空中的云朵，快乐的妄想是白云，痛苦的妄想是乌云。乌云多了就会刮风、打雷、下暴雨，这就是痛苦忍不住了，我们开始发脾气了，发完之后就如同雨过天晴，太阳出来了，彩虹也出来了，我们又觉得很美、很快乐，很珍惜自己的生命。其实天空一点也没有变化，只是云朵变来变去，所以天空是体，没有天空就没有云朵。
默然心就是妄想背后的天空，也就是没有动摇、没有妄想的心才是禅定的体，没有这个体我们就进不了禅定。比如打坐时，虽然都不会讲话，但心却停不下来，总是自顾自地唠哩唠叨、喋喋不休，告诉自己要这样、要那样，就算闭上嘴也没有用。坐的姿势好像挺到位，心却不到位，一直和自己讲话，停不下来：“你看腿又痛了，腿又麻了。”“不行，我要坐好一点……”没完没了，总要弄点什么东西出来。这个心就不是默然的心，心不默然，怎么能入禅定呢？所以我们要去感受这个像天空一样的沉默心，不去理睬那个喋喋不休的东西，它慢慢也就停下了，默然了，这个默然心就是第四禅。 | 
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