无所有处定的境界就更高一层了，空处定是心缘虚空，虚空是所见之物，是所；识处定是舍空缘识，识是能识之心，是能。其实能、所是真心的两个不可分离的作用，如果说虚空是外境，那识心就是内境。从空处定出来，舍外境而缘内境，就进入了识处定。
达到识处定以后，因为心所缘的过去、现在、未来诸识无量无边，虽然与定相应而不分散，但时间久了动摇之相就产生了，就认识到三世诸心也是和合假有，并非真实，也是一种疲劳、麻烦。也就是能、所都是虚妄的，不能久远依靠的，于是就破坏掉原有的定力，舍去识处，把识心扔掉。把能识之心和所识之物都舍弃了以后，就什么都没有了，所以这个境界称为无所有处。而系心于无所有处，把心专注在无所有处，精进不懈，就进入了无所有处定，这是无所有处定的心理活动状态。
到了这里真是没办法说了，越到高处语言越难描述，也不能描述。如果用语言形容出来后，你用现在的心态层次去理解了，那你就错掉了，说给你也就等于误导你。所以境界不能随便说，需要对机宣教，才能心领神会，否则说得天花乱坠也没有用处，有没有、懂不懂一看就知道。
比如这里讲无所有，《金刚经》讲无所得，无所有和无所得是不是一样的？让我们理解就是一样的，没有什么区别，可《金刚经》的无所得讲的是明心见性的开悟境界，而无所有处定的无所有只是凡夫定中的一种感受。一个天上一个地下，却用一样的文字描述，那也是没有办法的事情，到了这些语言文字无法触及的境界，你又如何去说呢？语言文字的局限就在这里，所以我们不能通过文字判断一个人的修证境界，也不能着文字相，只去理解字面的意思而不去修证。
无所有处定的主观感受也用安稳寂静形容，和识无边处定的形容基本一样，所谓“在深定中，心内空无所依，诸想不起，安稳寂静”。内心的感觉是空有都泯灭了，说空也错，说有也不对。空无所依，诸想不起，大乘般若经典也经常讲“安稳寂静，不见诸法”，“不见觉者不见受者”，既看不到一个觉受的我，也看不到一个所觉受的物，“能所双亡即是汝等本来面目”等等，甚至也有“般若如大火聚，四边皆不可着”这样的描述，和心内空无所依的表述也很象，那如何区别是开悟还是定境呢？就看你还有没有我执，但是“没有我执”是个什么境界又说不出来了，因为这些境界全在语言之外。
既说不出来，也听不明白，单靠修行人自己就很难去把握和区分，但过来人一看便知，所以佛说“威音王已后,无师自悟,尽是天然外道”。也就是修行人必须有明师印证才算开悟，自己不能印证说自己已经开悟了，甚至包括永嘉大师，他开悟都是经由六祖印证的。因此我们在修行上要先有这个认识，不要妄推圣境，障自悟门。 | 
上一节: 识无边处定
