那么行五法是哪五法呢？就是欲、进、念、慧、定。一者欲，欲离世间一切妄想颠倒，欲得一切诸禅智慧法门故。亦名为志，亦名为愿，亦名为好，亦名为乐。是人志愿好乐一切诸深法门故，故名为欲。如佛言曰：一切善法，欲为其本。第一就是欲。无论任何一件事情，不管是善是恶，都要先具备完成它的欲望，否则就无法启动，修学禅定也一样，我们首先要有获得禅定的欲望，才能开始修行，前面刚刚讲了要呵五欲，这个欲怎么又成了五种方便行法的第一了呢？因为前面的五欲是贪求世间法的欲望，而行五法里的欲则是善法欲，也就是脱离世间颠倒妄想，得到一切禅定三昧、神通智慧法门的欲望或者愿望，所以欲本身并无好恶，就看你如何去用了。
善法欲亦名为志，也可以称为志向。世间法里的志向太多了，我们都很熟悉，而佛法有两种最根本的志愿，第一种是我们希望能得到禅定解脱的智慧，解脱身心的束缚和烦恼；第二种是自己解脱后，还希望所有的众生都能解脱，这是菩萨的菩提大愿。总的来说学佛法就要以上求佛道，下化众生为志向。上求佛道是希望自己解除痛苦，具足无量智慧；下化众生是把这种慈悲心运用到生活中，帮助众生解除痛苦。
这两种愿望或志向是我们修行最重要的动力。亦名为愿，愿就是愿望。亦名为好，好就是爱好，以修行为兴趣、爱好，所谓“学之者，不如好之者” 。认真学习的人不如好学的人，如果没有兴趣、不爱好，遇到一点困难就会退缩，有了兴趣，无论如何都会坚持下来，肯定会有成就。亦名为乐，以修行为乐趣，做其它的都没有意思，就是修学禅定才有快乐，那怎么可能修不成呢？志、愿、好、乐是欲的由浅入深的四种表现层次，无论哪一种都能促使我们走入佛法的宝山。所以佛陀说，一切善法，欲为其本，欲望是一切善法的根本。
其实欲也是一切恶法之本，它是一切生命行为最重要的动力。一切众生皆以淫欲而正性命，如果没有了欲望，生命也就不可能存在；如果这个世界没有了欲望，没有人去劳动、去做事情，它就是一片荒芜的沙漠。欲望就如同汽车的引擎，凡夫的观念就如同方向盘，因为无明的缘故，凡夫的观念有善有恶，因此欲望也表现出善恶的区别，在方向盘的指挥下，欲望就会带着人向各种方向驶去。
在贪嗔痴指挥下的欲望就是恶欲，满足恶欲的过程会使我们增加痛苦，堕落三恶道，就像饮鸩止渴，或用盐水止渴，结果是越喝越渴。在戒律指导下去追求定慧的欲望，就是善法欲，满足善法欲的过程能使我们得到清凉，真正的解除饥渴，使生命层次得到提升，上升到三善道。但因为还未摆脱无明的纠缠，仍旧不免轮回。摆脱无明之后，凡夫就转为圣人，圣人中的佛菩萨还会到这个世界上来生活的，他们的生存动力就不是凡夫粗重的欲望了，而是一种清净无为的愿力，他们生活的目的也不再是满足欲望，而是满足自己救众生出苦海的愿望。
所以欲望事实上是一种向往，凡夫依靠虚幻的第六意识创造出各种时髦的价值观，诱惑着人们不断地为之奋斗。因为凡夫都在无明大梦里，不了解万法的真相，所以任何价值观都不可能是真理，生命力注定不会长久，各种观念轮番登场，变换得很快，一旦新的价值观被创立出来时，旧的就会被推翻，以前所有努力全部付之东流，导致人类几千年的文明历史，完全是一个毫无意义的循环过程，发展到现在依旧在轮回里颠倒。
人们被世俗的价值观所左右，就如同狗追骨头一样，骨头扔到东就跑到东，扔到西追到西，咬过来却发现不是，骨头永远在别处。比如许多人在追求名闻利养的过程中很努力、很充实，一旦真的有了钱、有了地位后反而变得消极和无聊，愚痴的人甚至去做害人害已的事，世间法就是这样的负面重重。而佛法就完全不同了，它是亘古常存、永恒不变的真理，但对凡夫来说没有实际意义，因为凡夫很难理解佛法的奥妙，更体会不到涅槃的美妙，所以就不可能接受，也不会产生追求解脱的欲望。
为了方便接引众生走向解脱法，智慧、慈悲的佛陀就根据众生追逐价值观的习性，创立了一种建立在人间福报基础上的人天乘价值观，让我们初步感受得到佛法的博大、精深和受用，生起对佛法的信心后，再引导我们走出轮回，走向解脱。
比如现在我们都是凡夫，追求财色名利的欲望充满了整个身心，我们不想受欲望的支配去毫无意义地奔忙，却一下子又找不到无欲则刚的清净，怎么办？这中间有一个重要的步骤，就是要先树立人天乘的价值观念，把所有欲望转化为善法欲，我们就具备了出离三界的重要动力。
四禅八定就能通过禅定让我们暂时摆脱凡夫之欲，体会到深层次的快乐，认识到世间的烦乱可厌。世间法让我们变得糊里糊涂，不知所措，佛法能使我们头脑清醒，富有理性。世间人都以或大或小的我执为中心，比如为国家、为集体、为家庭、为个人等等，其实真正的核心还是为自己。哪怕相爱中的情侣，为了对方可以付出一切，也是因为失去了对方自己会更痛苦，所以也还是为自己。只要是凡夫，起心动念就逃不出我执这个魔掌，因此我执所派生的烦恼是无穷无尽的，世间的快乐也都是有副作用的，相比之下禅定是无我的，能清净烦乱的心，因此快乐的觉受会更加深入、更没有副作用。
有了这种比较以后，我们自然就会把对世间法的欲望转化为追求禅定的欲望，至少觉得应该让生命进入这种状态去尝试尝试，这就是善法欲。这个转变可以使我们放下生命中的妄想颠倒、黑白不分的混乱状态，转而去追求禅定，进入一种拥有智慧和定力的生命状态，这种过程因为愿望的不同会分几个层次。凡夫的心就如同从山顶一直不停地往下滚的石头，世间的智慧就像被业风吹动的微弱烛灯，摇晃不定，对所处的环境无法看清楚，结果只能滚到哪里算哪里。人、天、二乘注重禅定，进入禅定以后就住在里边不出来了，也不度众生，就像自己这块石头找到了一个安稳处不动了，其它石头爱滚就滚去吧，所以二乘人虽然能有智慧安稳自己，却因为缺乏愿力，生不起安稳众生的后得智慧。只有佛菩萨才像一盏没有动摇的灯，能够照耀周围的一切，引导众生最终走向光明。
智慧是我们本身就具有的，只是因为心摇来晃去，才会无法把握自己的身心状态，修学禅定就是要把这种摇晃的心态稳定下来，回归智慧的本来。打个比方说，就像射箭时，如果想把箭射到最尽头，就先要把弓拉满，然后再一放，箭就会射向目的地了，如果我们不拉弓，箭根本就射不出去，如果拉满了不放，箭一样也射不出去。善法欲就相当于我们掌握了射箭的方法，箭如同我们的生命，弓相当于善法欲，把弓拉满后再放箭而去，生命就自然而然地舍弃了三界轮回的一切痛苦。
所以禅定功夫修得好、具备正知见的人，到一定的时候自然就会解脱。但如果我们缺乏闻思经教的智慧，虽然修了四禅八定，有了拉满弓的力量，却没有解脱生命的渴望，那就像拉紧了弓，却最终也没有把箭射出去一样，那就非常可惜了。因此我们不要让自己的愿望和志向受到局限，觉得我能得个初禅、初果、阿罗汉就不错了，我们要生起希望得到一切出世间的甚深法门的愿望。实际上我们的身心完全具备了佛菩萨的品质和能力，只是被妄想颠倒覆盖住了，无法显发出来。我们现在通过一切出世间甚深法门的禅定修学，慢慢把自己内心的这些慈悲、智慧的能力都给开发出来，然后心量就会打开。
诸深法门的这个深，是针对浅而言的，也就是不能只追求浅显表面的东西，比如神通，如果没有培植高尚的品质，也就是正知见，只去追求神通，都会惹麻烦，甚至被妖魔鬼怪附体。佛法告诉我们，禅定的神通是自然而然有的，共有六种神通：天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽通，前五通我们不要轻易地去求，我们要求的是第六种叫漏尽通。漏就是烦恼，漏尽通就是断除一切烦恼的智慧。漏尽之后，其它神通自然就有了，再没有任何副作用；如果烦恼没有断尽，却去追求其它的五种神通，肯定会有副作用，因为烦恼没有断尽，就有无明迷惑，神通在一个有迷惑的人手里，就会成为危险的工具。
比如吕洞宾通过外道的修行得到了五通，可他没有漏尽通，我执烦恼还在，因此会很想炫耀自己。在炫耀的过程中，还感觉自己很慈悲、善良，这对于修行人来讲是很要命的，他会因此破除不了我执，就像弓拉满了，却不知道射出去，功亏一篑。相传有一次吕洞宾微服到岳阳楼去玩，因为没有人认得出他是神仙，他就感到很委屈和失落，但神仙不会做坏事，所以他就用神通在洞庭湖上飞来飞去，飞了三次，显示了一下，还吟诵了一首诗“朝游北海暮苍梧，袖内青蛇胆气粗。 三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖”。好像很潇洒、自在、清高，其实这就是我执的表现，没有我执哪里还会这样去炫耀呢？
所以洞庭湖旁边的亭子里贴了幅对联，上联说：吕道士太无聊，八百里洞庭飞过来飞过去。是啊，我们坐在洞庭湖的亭子里喝茶聊天，多好的事情，他却弄个神通在那里飞来飞去，唯恐人不认识，这不是太无聊了吗？不过吕洞宾是个很有善根的人，所以后来能得到黄龙祖师的点拨，他听了祖师的开示后就开悟了，然后又写了一首诗：
抛却瓢囊摵碎琴，
从今不炼汞中金。
自从一见黄龙后，
始觉从前错用心。
从前是用错心了，现在终于能把箭射出去了。
所以我们修行佛法，愿望一定要深，也就是希望自己能得到甚深法门，不要浮在表面，浅尝辄止。最深的愿望是什么呢？就是要成就佛菩萨的大智慧和大慈悲。在这个前提下，我们去修学世间、出世间的一切方便法，就会成就一切甚深法门；如果没有这样的善法欲，我们即使修学了四禅八定，也无法引导自己走向真正的菩提大道。 | 
上一节: 五种方便行
