永嘉大师去伪存真，给我们指示出妄相之中藏真体的奥妙后，又进一步指示我们如何去认识这个真体——玄宗，玄宗就是空性、佛性、真心，想认识它，必须通过智慧。从“夫欲妙识玄宗，必先审其愚智”，到“故知体是名源耳”，永嘉大师继续打开我们的智慧之门，进一步解说了假名与真体不二的道理。若欲审其愚智，善须明其真妄；若欲明其真妄，复当究其名体。通过对假名和真体的深究，把名和体搞明白了，智慧就有了，所以说名体若分，真妄自辨，真妄既辨，愚智迢然。那什么是名，什么是体呢？我们看永嘉大师是如何为我们破除名体混淆的邪见的。
体非名而不辨，名非体而不施，言体必假其名，语名必藉其体。真如之体没有假名安立就无法辨别清楚，假名是因真体而设的，如果要去讲真体，必然要借助假名来讲。今之体外施名者，此但名其无体耳。名是外来的，我们后来给它安立的，这叫体外施名，不属于体，所以这个名只是假名，而没有实体。岂有体当其名耶？体本来就在名之外，哪有为了假名再去找出一个体出来的道理？譬夫兔无角而施名，此则名其无角耳，岂有角当其名耶？比如一种动物因为无角，才有了“兔子”这个名字，兔子就是“无角”的意思，哪有再去找个“角”出来的道理？意思是说，体本来就是空的，了不可得的，名字就是要说明体的空性的，为什么还要认为这个名字有个“体”呢？
无体而施名者，则名无实名也。因为名是无体而虚设的，所以名字并没有真实的自己，比如书并没有书本身。名无实名，则所名无也；所名既无，能名不有也。名既然没有自己，所名和能名就都是空了，既没有一个“书”需要去命名，也没有一个能命名的体。比如兔子，兔子本来是无角的，但没有一个真实的“无角”需要名字，而兔子这个名字本身也就是空的了。何者？为什么呢？设名本以名其体，无体何以当其名？命名本来是为了确定真体，真体本空，那这个名字也就是空的，无角就是空的，无角的名字——兔子也就是空的了。言体本以当其名，无名何以当其体？我们说体是以“体”当作名字，如果没有名字，又怎么去描述这个体呢？比如我说兔子，你就知道无角，如果我不叫它兔子，你怎么能知道无角呢？体无当而非体，名无名而非名。体没有大小形状，所以并没有一个真实的体存在，就像兔子的角一样；名字也没有自己，比如兔子，只是指示无角，并没有一个真实的兔子存在，所以任何名字也都没有名字本身。此则何独体而元虚，亦乃名而本寂也。不但体本来是空的，名也从来没有产生过。所以名是万法的表现，真体是万法的本体，两者本身都是不生不灭的，这就是真体与假名不二。
永嘉大师讲解了名和体的关系以后，又告诉我们应该具备的正确认识。然而无体当名，由来若此，名之体当，何所云为？既然是假名，为何还要安立呢？夫体不自名，假他名而名我体。因为真体本身没有名字，就假借他名来指示真体，比如借兔子指示无角。名非自设，假他体而施我名。名字不是没缘由地蹦出来的，也是借体而设，无角才叫兔子，有角就不叫兔子了。若体之未形，则名何所名？如果体没有起用成形，一直保持本来空寂的状态，名字从何而来呢？比如一堆纸，不订成册，书的名字就不会有。若名之未设，则体何所明？如果体起用后，有形相出现了，这时如果不设立名字，如何指示体呢？我们不能叫书为“一本纸”吧？何况“一本纸”也是个名字。
然而明体虽假其名，不为不名而无体耳。名字和体看似相互需要，但体是根本，名是花叶，我们只是为了说明体而建立了名相，体并不因为没有名相而不存在。设名要因其体，无体则名之本无。名相的建立要因体而设，没有体所有的名相也就没有了，就如同没有根就没有花叶一样。如是则体不名生，名生于体耳。因此，体不是因名而有的，名却是因体而生的。今之体在名前，名从体后辨者，如此则设名以名其体，故知体是名源耳。我们如果明白了体在名前，名从体后的道理，就知道我们建立名相的目的，是为了指示真体，如同见花叶而知其必有根一样，一切名相必有真体，所以体为万法的本源。
佛教里有句话叫“假名安立”，就是说我们能够感受到的色、受、想、行、识五蕴，一定能说得出来，说得出来就必须有名称，可名称所包含的内容其实是空的。所以我们生活在这个世界上，辛苦拼搏了一辈子，那些事业、家庭、财宝、身体、思想等等万法，就是“宛然有”的一场骗局。除了名称，什么实际的内容也没有，这是真正的“有名无实”，我们完全被名相给骗了，却不自知，这是一个很严重的问题。
那么如何去认识假名安立呢？比如书，并没有真实的书存在，只有书的名称，所以书的本质是空的，它只是一堆有字的纸的名字，只是给字纸安置的假名。如此类推，世界万法都是一样的，只要说出来一个名称给它安立，所谓“命名”，名字的内容就是空的，名字只是其它东西的代表，它的本身就是零，所谓名不副实，这就叫做假名安立，假名的本质是空，这个空就是真体、实体。
空是不生不灭的，万法也是不生不灭的，我们认为万法有生有灭，就是名、体混淆导致的。比如书，从来就没有被毁灭过，它是空的，我们怎么去毁灭它呢？没有被装订的时候，虽然纸一页页都在，却不叫书；我们把这些纸订起来，书就有了，这是什么道理？装订前和装订后，既没有增加一件东西，也没有减少一件东西，没有增加怎么能算生呢？没有减少怎么能算灭呢？所以书是不生不灭的，我们说有生灭只是名称的变化而已。
再比如桌子，如果拆开来，就不叫“桌子”了，桌子这个名称就消失了；可是木板、木条、钉子等等一件也不少，我们再把它组装起来，还是这些木条、钉子等等，却又叫“桌子”了。所以桌子本身并没有生灭，只是假名的变化而已。
类推下去，一切万法都是如此，包括我们修行的境界，比如四禅八定，甚至出世间的一切禅定，极乐世界等等佛国圣界，真如、佛性、菩提、涅槃等等，只要我们给它安立了名称，这个名称就是不生不灭的、是空的，并不代表这个境界本身。只有当我们证悟到它的时候，才知道原来如此，真是无话可说，佛经说“但有言说，均无实义”，就是这个意思。所以我们修行千万不能执着名相，也不能执着任何境界，禅宗说修行人要“佛来佛斩，魔来魔斩”，就是不让我们迷失在假名的分别里，真妄不分。
我们了解这样一种状态以后，就明白“当体即空”的道理，但还是体会不到，在觉受上我们还会感觉万法都是真实的，只是在理解上觉得空了。这就还是凡夫境界，但也没关系，因为正知见已经开始建立了，以后做功夫就不会执着在某个境界上，最终能证得“当体即空”，那才是真的大自在。比如到了四果罗汉境界，就能穿墙越壁，自由自在了，世间万法根本障碍不了他，这就是不但理上通了，在事上也证得了“万法皆空”。
如果教理上没有通达，就容易出现问题。比如有些人修行到禅定功夫深入以后，心地会出现一片光明，夜里不用灯也和白昼一样，世间万相——墙壁啊、人啊，一看就透过去，像X光一样。这个境界就是禅宗所说的“光影门头”，还没有见到自性，还要“百尺竿头，更进一步”，才能见佛性。如果执着在这里，以为现在有智慧光了，不舍得放弃，就会功亏一篑了，因为只要有相就能描述，能描述就是假名，就不是实义，而是法尘，它的当体即是空的。我们执着这个光，就见不到空性了，没有事理不二，所以这并不是解脱。禅宗讲“光影门头不能做活计”，还要继续空掉才行。
其实不修行的凡夫也可以感得光明的境界，比如民国年间，东北有一个王凤仪老先生，作人非常真诚。有一次，他的一个朋友被抓到城里拘禁起来，老人家知道朋友是被冤枉的，就急着去救他。老人并非权贵，也没有车马，去城里有八十里路，他只能走着去，那时也没有路灯，他从傍晚一直走到半夜，天地却一直一片光明，和白天一样，这就是诚心和善心感召的光明境界，使他顺利地赶到了城里，经过解释，终于把朋友救出来了。回家以后，老先生很感慨，认为人间自有正道，行善毕竟会得天地的善报，于是就劝人为善，做了很多的好事。
我们修行见到各种光明以后，内心会非常舒畅，感觉很殊胜，但我们对这种感觉也不能执着。只要有执着，那我执就没有断，生死就不能了，所以并不是说这些境界不好，而是我们要认识到它是无自性的，当体即空的，是空体随缘的显现，不去贪着，修行就不会出差错。 | 
