第二出其观体者，只知一念即空不空，非空非不空。这是观心修行的过程中非常重要的一步。出其观体就是修行止观时，能观和所观都没有了，只有当下明明了了的一念。比如念佛念到出其观体时，只知道这一句阿弥陀佛，这个“能知道的”就是观体，可是全部世界除了佛号什么都没有了，并没有一个“能知道的”体在，所以这个观体就是无相的、空的；而一句佛号又无比清晰，清清楚楚、绵绵密密，不杂不乱、不动不摇，这又是不空的，这个境界就是观体，只知一念即空不空，非空非不空。
如果修行出偏差了，境界就不是这样了，比如偏于顽空、无想定或者其它四禅八定的觉受中时，要不就是冥顽无知，要不就有能观、所观，能念、所念相对，这些都不是正确的观体，都还没有到证悟的紧要处。
我们以前学教理时，就多次讲过一切法当体即空的道理，一切法包括有相的色法和无相的心法。色法空掉相对容易一些，闭上眼睛一打坐，至少暂时可以空掉一下；心法就不是很容易空掉了，越坐越妄想纷飞得不得了，那就需要些方便法门来修止。比如念佛、持咒等等，把意识绑定在这一念上，从心想、口念到耳闻步步深入，慢慢把妄想抓住，不让它乱动，这就是做心地功夫了。等到功夫到了，意根完全不动时，就会出其观体，这个观体灵明独耀，全无对立，因此学人到此往往无话可说。这就是修行的最紧要处了，所以学人不能停息半步，就如同小孩子刚刚诞生一样，尚要绵绵密密地保护这个体，上座时不失，下座应对外缘时也要做到不失去，保持即空不空、非空非不空这个空空灵灵的状态，渐渐座上、座下打成一片，才能步入正位。那么如何去保护它呢？这就是第三门的内容了——相应。 | 
