第九触途成观者。触是接触，途是路途，在修行路上，所有的动相都是途。触途就是一个觉者对所有动相、外界的观察。而对于“原本一精明，分为六和合”的凡夫来讲，对外界的观察就是根尘相对，六根对六尘产生六识，因此不能圆融无碍。圣人已证得一心，所以能够六根互用，触途成观，任何境界现前，产生的都不是凡夫的“识”，而是圣人的“观”，也就是天台宗所说“一心三观”的观，这是佛眼体用无殊的境界。
夫再演言辞，重标观体，欲明宗旨无异。标就是定义、标明，再把观体提出来重新定义的目的，就是为了说明佛法之真意与佛之真心本体是没有任何差别的。我们凡夫常常口是心非，而佛永远是心口相应的。所以永嘉大师强调，佛的经典就是佛的心，佛从来没有离心说法，任何佛法也都在指点真心，所以我们听闻佛法后要善加体悟，才能找回自己的真心。
言观有逐方移，移言则言理无差，改观则观旨不异。这是解释为何宗旨无异。言是经典、教理，三藏十二部经都是言；观是观行、修行的具体方法，八万四千法门都是观；逐是追逐、驱逐。言观都是因为有追逐趋向的目标才会发生变化。什么目标呢？就是众生的根基和习气。对于执着有的人，佛就讲空；对执着空的人，佛就讲有。移言，则言理无差。佛讲的五时八教这些经典，都是针对不同根基的众生讲的，所以内容方式都不一样，都不停地发生改变，这叫移言。话虽说的不一样，但言移理不移，这些变化了的语言所要讲述的真理却是一个，就是空有不二的实相。
同样，对于不同的众生，要指示不同的修行法门，这叫改观，不能用一个药方治疗所有的疾病。虽然药方不同，目的都是为了治好你的病，这叫做改观则观旨不异。比如对于不同的弟子，师父让他们修的观法也不同，有的让他去念佛、拜忏，有的让他去打坐修止观，有的让他去参禅，有的让他去闭关……最后每个弟子都能得到真实的佛法受用，能够这样应病与药才是明眼的好师父。否则一付药保打天下，无论这个药多么昂贵、稀有，也很有可能吃死人，这就是未得观旨，不会依旨改观所导致的。
不异之旨即理，无差之理即宗。宗旨一而二名，言观明其弄引耳。从来不变的佛法真意就是理体，从来没有差别的理体就是佛心，佛心和佛意本来是融会贯通的一个。弄和引都有逗引、引导、吸引、接引的意思，只是为了接引众生方便、引导众生入门而设了言、观两个途径，才有了宗、旨这两个名字。证悟到了这里，就是大彻大悟，妙契玄源了，到达了最高的一真法界，也就是《金刚经》云：“如来说一合相，即非一合相，是名一合相。一合相者，即不可说，但凡夫之人，贪着其事。 | 
