明其是非的其是心性、佛性、佛道之义，永嘉大师怕我们修行时被邪见所惑，就把如何认识心性的办法进行了综合分析。其实这些方法就是一个“破”字，因为心性是完全无相的，那怎么去确定对与错呢？就是把一切执着都破掉后的那个就是了，只要有落处就是错的，这是我们破掉外道邪见、明辨是非的总方针。但如果没有修行止观，如此细微的体察和抉择也是很困难的。
第七明其是非者，心不是有，心不是无，心不非有，心不非无。这四句是总说，有、无、非有、非无是凡夫第六意识妄想分别的四种状态，在这里被一扫而光了。这就是告诉我们心不在妄想分别里，我们把妄想思量全部停下就是了。如果你不去修止观，天天在那里找真心，结果就是南辕北辙，越找越远。是有是无即堕是，非有非无即堕非。堕是落处的意思，说心是有、是无的是落在是上了，说心非有、非无的又落在非上了，心性是无相可寻、一丝不挂、一尘不染，“说似一物即不中”，却能起用万千，一切相都是心性的用，可心性却了不可得，这怎么能说它是有、是无，还是非有、非无呢？
把“是”和“非”破掉以后，永嘉大师又进一步指导我们破除“不是是”和“不是非”。
如是，只是是非之非，未是非是，非非之是。今以双非破两是，是破非是犹是非；又以双非破两非，非破非非即是是。这样只是把“是和非”给否定了，并没有否定“不是是和不是非”。现在要从两边把两种“是”都破掉，一种即“是有是无”的是，另一种即“不是是不是非”的是，这样就把“是”整个破掉了。同样再以双非把两个“非”破掉，一个是“是非”的非，一个是“非是非非”的非，用非把非非破掉以后，那就是“是”了。
如是，只是非是非非之是，未是不非不不非不是不不是。但这个“是”只是“不是是、不是非”的是，不是“不非、不不非、不是、不不是”的是，也就是“不是非也不是不非，不是是也不是不是”的是，才是最圆融的。这是思辨能力很强的否定之否定的思维模式，把左边打掉的同时，你也不能有个右边，同时还要把 “不是左边”和“不是右边”也打掉，这叫“双非”，这个方法我们可以细细去体会。但在“四句”上妄想分别，全都是外道的邪见，学佛的人要心里直观当下，体悟心性，而不是在语言上玩文字游戏，成为戏论毫无意义！
所以说是非之惑，绵微难见，神清虑静，细而研之。这些是非上的迷惑，是很难觉察的，我们虽然知道心性是无相的，但常常在肯定了某个境界，有了落处时，自己根本不知道。因为心的相是绵微难见的，绵密细微，心浮气燥的人非常难观察到的，所以要神清虑静，细而研之，只有好好打坐修止观，将心沉静下来，才能细细地研究出其中的奥妙来。 | 
