永嘉大师真是慈悲之极，在教给我们明辨是非的方法后，接着又为我们诠释心性的宗旨，就怕我们修行会走歪路。可是至理无言，真正的理体是言语无法触及的，永嘉大师又是如何来指点的呢？
第八简其诠旨者，然而至理无言，假文言以明其旨。诠是解释的意思，旨是宗旨、理体、真意，理体是寂静无相的，语言只是它的一个末边的用。就比如你还没有见过电脑时，即便我把电脑的功能描绘得一清二楚，你也想象不出来电脑究竟是什么样子，但有智慧的人听了以后，就能明白电脑的原理，按照原理就可以把电脑造出来了。对于修行也同样，虽然至理无言，但你通过听闻佛法启发了智慧之后，依旨修行，不再迷惑颠倒，成佛成圣也不是什么难事。旨和宗基本上是一个意思，旨是佛经的语言文字所透露的真理，宗是众生本来如是的真实理体。先要听闻经教，借文字、语言来明白佛法的宗旨，文言是佛的语言，旨是佛法的本意。
旨宗非观，藉修观以会其宗。明白旨之后，就要修观。旨宗不是观，旨宗就是本体，因为心体朗然独耀，全无对立，说观已成两个，所以旨宗非观。藉是借助，我们是通过修行借助观法而会其宗，会是明白、相会、融会，把凡夫的妄想心一层一层停下后，真心就能透脱出来，这个体你就体会了。
若旨之未明，则言之未的。这是永嘉大师进一步告诉我们心和口、观和宗之间的关系。的是准确、标靶的意思。我们借文言明白了佛法的真意之后，按宗旨去讲佛法，绝对不会说错，所有的表达都会很准确，不离佛法的宗旨，这就是教理通达了。但如果你没有明白宗旨，没有通达经教，只能“依葫芦画瓢”，执着在语言文字上，说出来的佛法总不会圆满，总有落处。
若宗之未会，则观之未深。宗和观之间的关系也一样，宗体是完全无相的，那怎么去观呢？其实我们观心的过程就是“破”的过程，就是明其是非的过程，必须把所有的心都破掉，所有的是、非、非是、非非、非非是、非非非……只要观到心就破掉，一直要观到鱼死网破、业尽情空，才能与宗体相会。如果没有会到宗体，那就是观心观得不深入，所谓“似是而非”，说出来都对，其实没有实际证悟到那里，还是没有到家，仍然是流浪在外的苦命人。
深观乃会其宗，的言必明其旨。如果真能做到一心不乱地观心，能观得很深入，一定是见到了宗体，也就是证见了真心佛性。他的语言和讲经说法，必定会很准确，肯定是明白了佛法的真意。
旨宗既其明会，言观何得存耶！既然明了佛意，会了佛心，这些语言文字、观心法门，还有存在和保留的必要吗？既然过了河，还有必要把船背在肩上吗？所以《金刚经》说：“我所说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法！”
行者到了这一步，就能触途成观，随机施教，转大法轮，击大法鼓，广度一切有情成佛，圆满一切无情入心，福泽三界，慧济十方。 | 
